Al-Imam Fi Marfa Ahadith Al-Ahkam

فصل في المسح على الموق روى أبو داود من جهة شعبة، [عن] أبي بكر - يعني ابن حفص بن عمر بن سعد -: سمع [أبا] عبد الله، [عن] أبي عبد الرحمن أنه شهد عبد الرحمن بن عوف يسأل بلالا عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "كان يخرج يقضي حاجته، فآتيه بالماء، فيتوضأ ويمسح على عمامته وموقيه". وقيل في أبي عبد الله هذا: إنه مولى بني تميم، ولم يسم هو ولا أبو عبد الرحمن، ولا رأيت في الرواة عن كل واحد منهما إلا واحدا، وهو ما ذكر في الإسناد. وروى البيهقي من جهة علي بن عبد العزيز، عن الحسن بن الربيع، عن أبي شهاب [الحناط]، عن عاصم الأحول، عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمسح على الموقين والخمار. وروى أبو بكر ابن خزيمة في "صحيحه" عن نصر بن مرزوق المصري، عن [أسد] بن موسى، عن حماد بن سلمة، عن أيوب، [عن أبي] قلابة، عن أبي

عبد الله، أبي عبد الرحمن

إدريس الخولاني، عن بلال رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه مسح على الموقين والخمار. وروى يعقوب بن سفيان الحافظ في "مشيخته" عن أبي محمد ابن واضح السلمي، حدثنا مخلد بن حسين، عن هشام، عن حميد بن هلال، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر رضي الله عنه قال: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الموقين والخمار". واختلفت عبارتهم في الموق، فقال ابن سيده: "والموق: ضرب من الخفاف. والجمع أمواق، عربي صحيح". وحكى الأزهري، عن الليث: "الموقان: ضرب من الخفاف. ويجمع على الأمواق". وقال الجوهري: "الموق: الذي يلبس فوق الخف، فارسي معرب". وقال القزاز: "الموق: الخف، فارسي معرب، وجمعه أمواق". وكذا قال الهروي: "الموق: الخف، فارسية معربة". وقال كراع: "الموق: الخف، والجمع أمواق". فصل في المسح على الجوربين والنعلين روى أبو قيس الأودي عن هزيل بن شرحبيل، عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين. أخرجه أبو داود

والترمذي وابن ماجة، وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". وقال أبو داود: "كان عبد الرحمن لا يحدث بهذا الحديث، لأن المعروف عن المغيرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين. وروي هذا أيضا عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه مسح على الجوربين، وليس بالمتصل ولا بالقوي". قال أبو داود: "ومسح على الجوربين علي بن أبي طالب وابن مسعود والبراء بن عازب وأنس بن مالك وأبو أمامة وسهل بن سعد وعمرو بن حريث. وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس رضي الله عنه ". وسئل الدراقطني عن حديث هزيل بن شرحبيل، عن المغيرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه مسح على الجوربين والنعلين، فقال: "يرويه الثوري، عن أبي قيس الأودي، عن هزيل بن شرحبيل، عن المغيرة. ورواه كليب بن وائل، عن أبي قيس، عمن أخبره عن المغيرة، وهو هزيل، ولكنه لم يسمه، ولم يروه غير أبي قيس، وهو مما يغمز عليه به، لأن المحفوظ عن المغيرة: المسح على الخفين". انتهى. و"أبو قيس الأودي" اسمه: عبد الرحمن بن ثروان - بفتح الثاء المثلثة، وسكون الراء المهملة -. و"الأودي" في نسبه: بفتح الهمزة، وسكون

الْمُغِيرَةِ، ← بهذا الحديث، لأن المعروف ← أبو داود: "كان عبد الرحمن لا ← الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". ← والترمذي وابن ماجة،

[الواو]، وبالدال المهملة، احتج البخاري به في "صحيحه"، وسئل عنه أبو حاتم فقال: "ليس بالقوي، هو قليل الحديث، وليس بحافظ. قيل له: كيف حديثه؟ قال: صالح، هو لين الحديث". وعن أحمد أنه قال: "لا يحتج بحديثه". و"هزيل": بفتح الزاي المعجمة. وذكر البيهقي في "السنن" قال: "قال أبو محمد - يعني يحيى بن منصور -: رأيت مسلم بن الحجاج ضعف هذا الخبر، وقال: أبو قيس الأودي وهزيل بن شرحبيل لا يحتملان هذا، مع مخالفتهما الأجلة الذين رووا هذا الخبر عن المغيرة، فقالوا: مسح على الخفين، [وقال]: لا نترك ظاهر القرآن بمثل أبي [قيس] وهزيل، فذكرت هذه الحكاية عن مسلم لأبي العباس محمد بن عبد الرحمن الدغولي، فسمعته يقول: سمعت علي بن محمد بن شيبان يقول: سمعت أبا قدامة السرخسي يقول: قال عبد الرحمن بن مهدي: قلت لسفيان الثوري: لو حدثتني بحديث أبي قيس عن هزيل ما قبلته منك، فقال سفيان: الحديث ضعيف - أو واه أو كلمة نحوها -. ". قلت: "الدغولي": بفتح الدال المهملة، وبعدها غين معجمة.

وروى البيهقي أيضا عن أبي عبد الله الحافظ وأبي سعيد محمد بن موسى، عن أبي العباس محمد بن يعقوب قال: سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل يقول: "حدثت أبي بهذا الحديث، فقال أبي: ليس يروى هذا إلا من حديث أبي قيس. قال: أبى عبد الرحمن بن مهدي أن يحدث به يقول: هو منكر". وروى البيهقي من جهة محمد بن أحمد بن البراء قال: قال علي بن المديني: "حديث المغيرة بن شعبة في المسح رواه عن المغيرة أهل المدينة وأهل الكوفة وأهل البصرة، ورواه هزيل بن شرحبيل، عن المغيرة، إلا أنه قال: ومسح على الجوربين، وخالف الناس". وروى أيضا من جهة المفضل بن [غسان] قال: سألت أبا زكريا - يعني يحيى بن معين - عن هذا الحديث، فقال: "الناس كلهم يروونه: على الخفين، " [غير] أبي قيس". قلت: من صححه يعتمد بعد تعديل أبي قيس على كونه ليس مخالفا لرواية الجمهور عن المغيرة مخالفة معارضة، بل هو أمر زائد على ما رووه، ولا يعارضه ولا سيما وهو طريق مستقل برواية هزيل، عن المغيرة لم يشارك المشهورات في سندها. وحديث أبي موسى الذي أشار إليه أبو داود خرجه ابن ماجة في "سننه"

أبى عبد الرحمن بن مهدي ← أبي: ليس يروى هذا إلا من حديث أبي قيس. ← أبي بهذا الحديث، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ← أبي العباس محمد بن يعقوب ← أبي سعيد محمد بن موسى، ← أبي عبد الله الحافظ، ← وروى البيهقي أيضا

من جهة عيسى بن يونس، عن عيسى بن سنان، عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب، عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين. ورواه الطبراني في "معجمه الكبير" من جهة عيسى بن يونس، عن عيسى بن سنان ولفظه: قال: دعا النبي صلى الله عليه وسلم بماء فتوضأ، ومسح على الجوربين والنعلين والعمامة. ورواه من جهة القاسم بن مطيب، عن عيسى بن سنان، ولفظه: أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا، ومسح على الجوربين والنعلين. وقد تقدم ذكر هذا الحديث وما قاله الطبراني فيه في فصل "المسح على العمامة". وقول أبي داود في هذا الحديث: "وليس بالمتصل ولا بالقوي" أوضحه البيهقي فقال: "الضحاك بن عبد الرحمن لم يثبت سماعه من أبي موسى، وعيسى بن سنان ضعيف لا يحتج به". ثم روى من جهة العباس بن محمد قال: سمعت يحيى بن معين يقول: "عيسى بن سنان ضعيف". وروى الطبراني من جهة يزيد بن أبي زياد، عن ابن أبي ليلى، عن

اَبِیْ مُوْسٰی الْاَشْعَرِیِّ ← الضَّحَّاكُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَرْزَبٍ، ← عِيسَى بْنِ سِنَانٍ ← من جهة عيسى بن يونس،

كعب بن عجرة، عن بلال رضي الله عنه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين والجوربين. رواه عن إبراهيم بن أحمد بن عمر الوكيعي، عن أبيه، عن ابن فضيل، عن يزيد. و"يزيد بن أبي زياد" و "ابن أبي ليلى" مستضعفان مع نسبتهما إلى الصدق. وقوله:"لم يثبت سماعه من أبي موسى": إن أراد أنه لا يكون متصلا حتى يثبت سماعه منه، قد تقدم هذا الكلام فيه. و"عرزب" المذكور في إسناد هذا الحديث: بفتح العين المهملة، وبعدها راء ساكنه، ثم زاي معجمه مفتوحة، وآخره باء. وروى رواد بن الجراح عن سفيان، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة، ومسح على نعليه. أخرجه الحافظ أبو أحمد ابن عدي، ثم البيهقي من جهته، [وقال]: "وهكذا رواه رواد بن الجراح، وهو منفرد عن الثوري بمناكير، هذا أحدها، والثقات رووه عن الثوري دون هذه اللفظة". قلت: "رواد بن الجراح": قال عثمان بن سعيد: "سألت يحيى بن معين، عن رواد بن الجراح العسقلاني، فقال: ثقة". وروى عبد الله بن أحمد عن

قوله:"لم يثبت سماعه من أبي موسى": ← يزيد. و"يزيد بن أبي زياد" و "ابن أبي ليلى" مستضعفان مع نسبتهما إلى الصدق. ← ابْنُ فُضَيْلٍ، ← أَبِيهِ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْوَكِيعِيُّ ← كان رسول الله يمسح على الخفين والجوربين. رواه ← بِلَالٍ ← کَعْبِ بْنِ عُجْرَۃَ

أبيه قال: "رواد أبو عصام لا بأس به صاحب سنة، إلا أنه حدث عن سفيان أحاديث مناكير". وقال النسائي: "ليس بالقوي". قال البيهقي: "وروي عن زيد بن الحباب، عن الثوري هكذا، وليس بمحفوظ". ثم رواه عن ابن عبدان، عن سليمان بن أحمد الطبراني، عن إبراهيم بن [أحمد بن عمر] الوكيعي، عن أبيه، عن زيد بن الحباب، عن سفيان، وذكر بإسناده: أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على النعلين، وقال: "الصحيح رواية الجماعة". قال البيهقي: "ورواه عبد العزيز الدراوردي وهشام بن سعد عن زيد بن أسلم فحكيا في الحديث:"رشا على الرجل وفيها النعل"، وذلك يحتمل أن يكون غسلها في النعل، فقد رواه سليمان بن بلال ومحمد بن عجلان وورقاء بن عمر ومحمد بن جعفر بن أبي كثير، عن زيد بن أسلم، فحكوا في الحديث غسله رجليه، والحديث [حديث] واحد، والعدد الكثير أولى بالحفظ من العدد اليسير، مع فضل حفظ من حفظ فيه الغسل بعد الرش على من لم يحفظه ". قلت: يعني حفظ ورقاء ومحمد بن جعفر على هشام بن سعد وعبد العزيز الدراوردي.

بِإِسْنَادِهِ، ← سُفْيَانَ، ← زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ ← أَبِيهِ ← إبراهيم بن الوكيعي، ← سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الطَّبَرَانِيُّ، ← ابن عبدان ← الثوري هكذا، وليس بمحفوظ". ثم رواه ← زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ ← البيهقي: "وروي ← النسائي: "ليس ← سفيان أحاديث مناكير". ← "رواد أبو عصام لا بأس به صاحب ← أَبِيهِ

ثم روى من طريق أبي داود، [ثنا مسدد] وعباد بن موسى .... ، بسنده حديث أوس بن أبي أوس الثقفي، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ، ومسح على نعليه وقدميه. وقال مسدد: إنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم. [ورواه حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء، عن أوس الثقفي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم] توضأ ومسح على نعليه. قال: "وهو منقطع. أخبرناه أبو بكر بن فورك، أنا عبد الله بن جعفر، ثنا يونس بن حبيب، ثنا أبو داود الطيالسي، ثنا حماد بن سلمة .... ، فذكره". قال: "وهذا الإسناد غير قوي، وهو يحتمل ما احتمل الحديث الأول، والذي يدل على أن المراد بن غسل الرجلين في النعلين. [وأخبرنا] أبو عبد الله الحافظ ... "، ثم ساق السند إلى عبيد بن جريج ... الحديث الصحيح الذي فيه: "أما النعال السبتية، فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر، ويتوضأ فيها، فأنا أحب أن ألبسها". قلت: في هذا الاستدلال على ما أراد نظر، والذي يظهر أن المراد أنه يتوضأ ويلبسها، وكأنه أخذ لفظة: "فيها" على ظاهرها، ولكن يحتاج إلى أن تكون لفظة: "يتوضأ" لا تطلق إلا على الغسل. قال البيهقي - بعد إخراج هذا الحديث -: "رواه البخاري في "الصحيح"

مُسَدَّدٌ ← رأيت رسول الله توضأ، ومسح على نعليه وقدميه. ← عباد بن موسى بسنده حديث أوس بن أبي أوس الثقفي، ← ثم روى من طريق أبي داود،

عن عبد الله بن يوسف عن مالك، ورواه مسلم عن يحيى بن يحيى، وكذلك رواه جماعة عن سعيد بن المقبري، ورواه ابن عيينة، عن ابن عجلان، عن المقبري، فزاد فيه: "ويمسح عليها" ". ثم رواه عن أبي بكر ابن علي الحافظ، عن إبراهيم بن عبد الله، عن محمد بن إسحاق بن خزيمة، عن عبد الجبار بن العلاء، عن سفيان، عن محمد بن عجلان، عن سعيد، عن عبيد بن جريج قال: قيل لابن عمر: رأيناك تفعل شيئا لم نر أحدا يفعله غيرك! قال: وما هو؟ قال: رأيناك تلبس النعال السبتية، قال: إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها، ويتوضأ فيها، ويمسح عليها. وروى البيهقي من حديث سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن زيد بن وهب قال: بال علي وهو قائم، ثم يتوضأ، ومسح على النعلين، ثم خرج فصلى الظهر. وروى البيهقي أيضا من جهة ابن نمير، عن الأعمش، عن أبي ظبيان قال: رأيت علي بن أبي طالب بالرحبة بال قائما حتى أرغى، فأتي بكوز ثم أخذ كفا من ماء، فغسل يده، واستنشق، وتمضمض، وغسل وجهه وذراعيه، ومسح برأسه، ثم أخذ كفا من الماء فوضعه على رأسه حتى رأيت

الماء ينحدر على لحيته، ثم مسح على نعليه، ثم أقيمت الصلاة فخلع نعليه، ثم تقدم فأم بالناس. قال ابن نمير قال الأعمش: فحدثت إبراهيم، قال: إذا رأيت أبا ظبيان فأخبرني، فرأيت أبا ظبيان قائما في الكناسة، فقلت: هذا أبو ظبيان، فأتاه فسأله عن الحديث. أخبرنا أبو الفرج ابن عبد المنعم الحراني، ثنا عمر بن محمد البغدادي، أنا الشيخان أبو القاسم إسماعيل بن أحمد، وأبو البركات عبد الوهاب بن المبارك، قالا: أنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد البزاز، أنا أبو بكر محمد بن علي بن محمد بن النضر الديباجي، ثنا محمد - هو ابن حمدويه -، قال: سمعت أحمد بن المنيب الوراق - ببلخ - يذكر عن محمد بن حميد، عن عمر بن هارون، قال: كنت عند سفيان الثوري، فسأله رجل عن حديث علي رضي الله عنه: "بال، وتوضأ، ومسح على النعلين والقدمين"، فقال: حدثنا الأعمش، عن أبي ظبيان، ثم سأله آخر فقال: حدثنا قابوس بن أبي ظبيان، ثم سأله آخر فقال: حدثنا عبد العزيز بن رفيع، عن أبي ظبيان، ثم سأله آخر فقال: حدثنا سلمة بن كهيل، عن أبي ظبيان، ثم سأله آخر فقال: حدثنا الزبير بن عدي، عن [ ..... ]، عن أبي ظبيان، ثم سأله آخر فقال: أخبرنا ورقاء بن إياس، عن أبي ظبيان: أن عليا رضي الله عنه بال وتوضأ ومسح على النعلين. قال ابن حميد: وسمعت [عمر] بن هارون يقول: "لو أن إنسانا حدثني بهذا عن سفيان لم أصدقه". قال البيهقي: "والمشهور عن علي رضي الله عنه: أنه غسل رجليه حين وصف وضوء

اَبِیْ ظَبْیَانَ ← وَرْقَاءَ بْنِ إِيَاسٍ ← أبي ظبيان، ثم سأله آخر ← الزُّبَیْرِ بْنِ عَدِیٍّ ← أبي ظبيان، ثم سأله آخر ← سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، ← أبي ظبيان، ثم سأله آخر ← عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، ← قابوس بن أبي ظبيان، ثم سأله آخر ← أبي ظبيان، ثم سأله آخر ← الْاَعْمَشِ ← حديث علي "بال، وتوضأ، ومسح على النعلين والقدمين"، ← كنت عند سفيان الثوري، فسأله رجل ← عُمَرُ بْنُ هَارُونَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ ← أحمد بن المنيب الوراق ببلخ يذكر ← محمد هو ابن حمدويه ← أبو بكر محمد بن علي بن محمد بن النضر الديباجي، ← أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد البزاز، ← أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك، ← الشيخان أبو القاسم إسماعيل بن أحمد، ← عمر بن محمد البغدادي، ← أبو الفرج ابن عبد المنعم الحراني، ← الْحَدِيثَ، ← فرأيت أبا ظبيان قائما في الكناسة، فقلت: هذا أبو ظبيان، فأتاه فسأله ← إذا رأيت أبا ظبيان ← إِبْرَاهِيمُ: ← الْاَعْمَشِ ← ابْنُ نُمَيْرٍ،

رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو لا يخالف النبي صلى الله عليه وسلم. فأما مسحه على النعلين، فهو محمول على غسل الرجلين في النعلين، [والمسح على النعلين]، لأن المسح [رخصة] لمن تغطت رجلاه بالخفين فلا يعدا بها موضعها، والأصل وجوب غسل الرجلين إلا ما خصته سنة ثابتة، أو إجماع لا يختلف فيه، وليس على [المسح على] النعلين ولا على الجوربين واحد منهما، والله عز وجل أعلم". ولقائل أن يقول: مقتضى صناعة الحديث: النظر في صحة الحديث وإسناده، وأما التأويلات والمباحثات فنظر الفقه. والذي ينبغي أن ينظر فيه: قوله: "إلا ما خصته [سنة] ثابتة، أو إجماع لا يختلف فيه، وليس على [المسح على] النعلين ولا على الجوربين واحد منهما"، فنفى ثبوت السنة فيهما. فأما الجوربان، فقد تقدم أمرهما. وأما النعلان فمن أجود ما ذكره: رواية زيد بن الحباب، عن سفيان، ولم يزد فيه، على أنه "ليس بمحفوظ". "وزيد بن الحباب": ذكر ابن عدي عن يحيى بن معين أنه قال: "أحاديث زيد بن الحباب عن سفيان الثوري مقلوبة". قال ابن عدي: "وهو من أثبات مشايخ الكوفة، ممن لا يشك في صدقة. والذي قاله ابن معين: [إن أحاديثه] عن الثوري مقلوبة، إنما له عن الثوري