Al-Imam Fi Marfa Ahadith Al-Ahkam

باب الأواني ذكر تحريم استعمال آنية الذهب والفضة في الأكل والشرب روى مالك رحمه الله تعالى عن نافع، عن زيد بن عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الذي [يشرب] في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم". أخرجاه في الصحيحين من حديث مالك. ورواه النسائي من حديث عبيد الله، وأيوب، وإسماعيل بن أمية، عن نافع، إلا أن في رواية إسماعيل لم يذكر زيدا. ورواه ابن ماجه من حديث الليث بن سعد، عن نافع. وقال ابن منده: "وهذا إسناد مجمع على صحته، رواه أيوب، وعبيد الله، وموسى بن عقبة، وابن عون، وجرير بن حازم، وعبد الرحمن السراج، وغيرهم، عن نافع، وكلها مقبولة على رسم الجماعة".

وقال الحافظ أبو عمر: "هكذا روى مالك هذا الحديث بهذا الإسناد بلا شك في شيء منه .... ، ورواه ابن علية عن أيوب، عن نافع، عن زيد بن عبد الله بن عمر، [عن] عبد الرحمن - أو عبد الله بن عبد الرحمن -، عن أم سلمة على الشك. والصواب ما قاله مالك ... وهو: عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، وهو أبو عتيق، وأم سلمة خالته. وروى هذا الحديث شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن نافع، عن امرأة ابن عمر، عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الذي يشرب في إناء الفضة - أو إناء من فضة - إنما يجرجر في بطنه نارا". ثم أسنده أبو عمر، ثم قال: "ورواه خصيف وهشام بن الغاز، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من شرب في آنية الفضة فإنما يجرجر في بطنه نار جهنم". قال: "وهذا عندي خطأ لا شك فيه، لم يرو ابن عمر هذا الحديث قط - والله عز وجل أعلم -، ولا رواه نافع، ولو رواه عن ابن عمر ما احتاج أن يحدث به عن [ثلاثة]، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وأما إسناد شعبة في هذا الحديث، فيحتمل أن يكون إسنادا آخر، ويحتمل أن يكون خطأ - وهو الأغلب - والله عز وجل أعلم. والإسناد الذي يجب العمل به في هذا الحديث وتقوم به الحجة: إسناد مالك في ذلك، وبالله عز وجل التوفيق ". انتهى.

قال الحافظ أبو القاسم ابن عساكر: "وروي عن نافع، عن صفية، عن عائشة"، وروي عنه، عن ابن عمر". قال النسائي: "والصواب حديث أيوب، عن نافع". وروى مسلم من وجوه عن نافع، منها: عن أبي بكر ابن أبي شيبة، والوليد بن شجاع، عن علي بن مسهر، عن عبيد الله، وقال بعد الروايات: "كل هؤلاء عن نافع بمثل حديث مالك بن أنس بإسناده عن نافع وزاد في حديث ابن مسهر عن عبيد الله: "إن الذي يأكل أو يشرب في آنية الفضة والذهب"، وليس في حديث أحد منهم ذكر الأكل والذهب إلا في حديث [ابن] مسهر ". وقال الحافظ أبو بكر البيهقي: "وذكر الأكل والذهب غير محفوظ في غير رواية علي بن مسهر، وقد رواه [غير] مسلم عن أبي بكر ابن أبي

عُبَيْدِ اللَّهِ ← نافع وزاد في حديث ابن مسهر ← نافع بمثل حديث مالك بن أنس بإسناده ← بعد الروايات: "كل هؤلاء ← عُبَيْدِ اللَّهِ ← عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، ← أبي بكر ابن أبي شيبة، والوليد بن شجاع، ← نافع، منها: ← نافع". وروى مسلم من وجوه ← النسائي: "والصواب حديث أيوب، ← ابْنِ عُمَرَ ← عائشة"، وروي عنه، ← صَفِيَّةَ ← نَافِعٍ ← الحافظ أبو القاسم ابن عساكر: "وروي

شيبة والوليد بن شجاع دون ذكرهما، والله عز وجل أعلم ". قوله: "آنية الفضة": قال عبد الحق: "هو جمع إناء، والعامة يرون أنها واحدة، وذلك خطأ، كما يقال: إزار وآزرة، وحمار وأحمرة. ويوضحه قوله عليه السلام في صفة الحوض: "آنيته مثل نجوم السماء"". انتهى. وقوله: "يجرجر": أصله من جرجر البعير: إذا ردد هديرة في حلقه، ويراد والله عز وجل أعلم: صوت الماء في حلق الشارب، أو في الإناء عند خروجه إلى فمه. وقوله: "نار جهنم": منصوب الراء، ويروى برفعها. وعن الخطابي أنه قال عن بعض أهل العلم باللغة: إنما هو بنصب الراء. ومما يرجح النصب فيها: رواية مسلم من جهة عثمان - هو ابن مرة -، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن خالته أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من شرب في إناء من ذهب أو فضة، فإنما يجرجر في بطنه نارا من جهنم".

شيبة والوليد بن شجاع دون ذكرهما، والله عز وجل أعلم قوله: "آنية الفضة":

وقال صاحب "الاقتضاب": يجوز فيه رفع الراء ونصبها. فمن رفعها فعلى خبر "إن"، ويجعل "ما" بمعنى: الذي، كأنه قال: الذي يجرجر في بطنه: نار جهنم. ومن نصب النار جعل "ما" صلة لـ "إن"، وهي التي تكف "إن" عن العمل، ونصب النار بـ"يجرجر"، ونظيره قوله تعالى: {إنما صنعوا كيد ساحر} قرئ برفع الكيد ونصبه على الوجهين. ويجب إذا جعلت "ما" بمعنى الذي: أن تكتب منفصلة من "إن"، هذا قول ابن السيد. وقال غيره: من نصب جعل "الجرجرة" بمعنى الصب، أي: إنما يصب في بطنه نار جهنم، [ومن رفعها جعلها بمعنى الصوت، أي: إنما يصوت] في بطنه نار جهنم. و"الجرجرة": الصوت المتردد في الحلق، وقد يصح النصب على هذا أيضا إذا [عدي] الفعل، وإليه ذهب الأزهري. وروى الحافظ أبو يعلى الموصلي قال: حدثنا محمد بن يحيى، [حدثنا] سليم بن مسلم المكي الحجبي، ثنا النضر بن عربي، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الذي يشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم".

وأخرجه الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب في كتاب "من وافقت كنيته اسم أبيه". و"سليم": بفتح السين المهملة، وكسر اللام. و"مسلم": بضم الميم، وفتح السين، وتشديد اللام المفتوحة، ويقال: سليم هذا: أبو مسلم. وروى أشعث قال: حدثني معاوية بن سويد بن مقرن قال: دخلت على البراء بن عازب رضي الله عنه فسمعته يقول: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع، ونهانا عن سبع: أمرنا بعيادة المريض، واتباع الجنازة، وتشميت العاطس، وإبرار القسم - أو المقسم -، ونصر المظلوم، وإجابة الداعي، وإفشاء السلام. ونهانا عن خواتيم - أو عن تختم [بالذهب]-، وعن شرب بالفضة، وعن المياثر، وعن القسي، وعن لبس الحرير والإستبرق والديباج. هذا لفظ رواية زهير عن أشعث [عند] مسلم.

وأخرج رواية أبي عوانة، عن أشعث، وقال: "إلا قوله:"وإبرار القسم - أو المقسم-"، فإنه لم يذكر هذا الحرف في الحديث، وجعل مكانه: "وإنشاد [الضال] ". وأخرج البخاري رواية أبي عوانة عن موسى بن إسماعيل عنه، وفيه: "وإبرار المقسم"، وليس فيه: "وإنشاد [الضال] ". [وأخرج] مسلم رواية الشيباني، عن أشعث، قال: "مثل حديث زهير، وقال: "إبرار [القسم] " من غير شك، وزاد في الحديث: "وعن الشرب في الفضة، فإنه من شرب فيها في الدنيا لم يشرب فيها في الآخرة". ورواية الشيباني أخرجها البخاري، واتفقا أيضا على رواية شعبة، عن أشعث.

وروى مسلم من حديث أبي فروة - وهو مسلم بن سالم الكوفي -، سمع عبد الله بن عكيم قال: كنا مع حذيفة بالمدائن، فاستسقى حذيفة، فجاءه دهقان بشراب في إناء من فضة، فرماه [به]، وقال: إني أخبركم أني قد أمرته أن لا يسقيني فيه، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تشربوا في إناء الذهب والفضة، [ولا] تلبسوا الديباج والحرير، فإنه لهم في الدنيا، وهو لكم في الآخرة يوم القيامة". واتفقا على إخراج رواية سيف بن أبي سليمان، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، ولفظ البخاري فيه: أنهم كانوا عند حذيفة، فاستسقى، فسقاه مجوسي، فلما وضع القدح في يده رمى به، وقال: لولا أني نهيته [غير] مرة ولا مرتين - كأنه يقول: لم أفعل هذا -، ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تلبسوا الحرير ولا الديباج، ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافها، فإنها لهم في الدنيا وهي لكم في الآخرة".

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُكَيْمٍ ← وروى مسلم من حديث أبي فروة وهو مسلم بن سالم الكوفي

ورواه ابن منده من جهة عبد الله بن عون، عن مجاهد، وفيه: فأتاه دهقان بإناء من فضة فرمى به في صدره، وقال بعد إخراجه: "هذا إسناد مجمع على صحته". وروى الدارقطني من حديث يونس بن أبي إسحاق، عن أبي بردة قال: انطلقت أنا وأبي إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقال لنا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن آنية الذهب والفضة أن يشرب فيها، أو أن يؤكل، ونهى عن القسي والميثرة، وعن ثياب الحرير وخاتم الذهب. أخرجه عن يحيى بن صاعد، عن مسلم بن حاتم الأنصاري، عن أبي بكر الحنفي، عن يونس. وروى البيهقي من جهة الحجاج بن الحجاج، عن أنس بن سيرين، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة. رواه من جهة قطن بن نسير، عن حفص بن عبد الله، عن إبراهيم بن طهمان، عن الحجاج.

ذكر ما ينبه عليه في هذا الفصل سوى ما تقدم "خصيف": بضم الخاء المعجمة، وفتح الصاد المهملة. و"عكيم": بضم العين المهملة، وفتح الكاف. و"هشام بن الغاز": بالغين والزاي المعجمتين. و"نسير" والد قطن: أوله نون مضمومة، ثم سين مهملة مفتوحة. و"علي بن مسهر" أبوه: بضم الميم، وإسكان السين المهملة، وكسر الهاء. و"الميثرة" - بكسر الميم -: ميثرة السرج والرحل. قال ابن سيده: " [هنة] كهيئة المرفقة تتخذ للسرج، كالصفة". وذكر الأزهري - حاكيا عن غيره -: أن جمعها مواثر. وقال ابن سيده: "وهي المواثر، والمياثر على المعاقبة". انتهى. وأصل اللفظة: موثرة، وهي من الشيء الوثير، أي اللين، ولكن لما كان قبل الواو الساكنة كسرة قلبت ياء. و"القسي" - بفتح القاف، وكسر السين المهملة المشدد -: قيل: هي ثياب يؤتى بها من مصر فيها حرير. وذكر أبو عبيد أن أصحاب الحديث يقولون: القسي - بكسر القاف -. وقال الفراء: "والفتح أوجه، لأنه منسوب إلى قس هذا البلد المذكور"، وقد كان قال: "وقس

بفتح القاف: موضع نسبت إليه الثياب القسية". فصل في المضبب روى البخاري رحمه الله تعالى من حديث عاصم الأحول قال: رأيت قدح النبي صلى الله عليه وسلم عند أنس بن مالك، فكان قد انصدع، فسلسله بفضة. قال: وهو قدح جيد عريض من نضار. قال: قال أنس: لقد سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا القدح أكثر من كذا وكذا. قال: وقال ابن سيرين: إنه كان فيه حلقة من حديد، فأراد أنس أن يجعل مكانها حلقة من ذهب أو فضة، فقال له أبو طلحة: لا تغيرن شيئا صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتركه. وأخرجه الحافظ الفقيه أبو بكر الإسماعيلي من حديث عاصم بن سليمان الأحول، عن ابن سيرين، عن أنس، أن قدح النبي صلى الله عليه وسلم انصدع فجعل مكان الشعب سلسلة من فضة. قال عاصم: ورأيت القدح وشربت فيه. وأخرجه البيهقي فقال: "أخرجه البخاري في الصحيح هكذا، وهو يوهم أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة، وقد أخبرنا

أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ ... "، ثم ساق بسنده، عن عاصم بن سليمان، عن ابن سيرين، عن أنس رضي الله عنه: أن قدح النبي صلى الله عليه وسلم انصدع، فجعلت مكان الشعب سلسلة - يعني: أن أنسا جعل مكان الشعب سلسلة -. رواه من جهة موسى بن هارون وعثمان بن علي الزعفراني، عن محمد بن علي بن الحسن بن شقيق المروزي، عن أبيه، عن أبي حمزة - وهو السكري -، عن عاصم، وقال: "لا أدري من قاله: موسى بن هارون او من فوقه؟ " يعني: أن أنسا جعل مكان الشعب سلسلة. وروى الدارقطني من حديث زكريا بن إبراهيم بن عبد الله بن مطيع، عن أبيه، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من شرب في إناء ذهب أو فضة، أو إناء فيه شيء من ذلك، فإنما يجرجر في بطنه نار جهنم". وأخرجه البيهقي، ثم قال: "أخبرناه أبو عبد الله الحافظ في "فوائده"عن الطوسي والفاكهي معا، فزاد في الإسناد بعد أبيه:"عن جده، عن ابن عمر" ". قال: "وأظنه وهما. وقد أخبرناه أبو الحسن بن إسحاق من أصل كتابه بخط أبي الحسن الدارقطني رحمه الله تعالى كما تقدم، وكذلك أخرجه أبو الحسن الدارقطني في كتابه، وكذلك أخرجه أبو الوليد الفقيه عن محمد بن

أَنَسٍ، ← ابْنِ سِيرِينَ، ← عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ ← أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ ثم ساق بسنده،