Biyan Al-Waham w Al-Yaham Fi Kitab Al-Ahkam

937) وَذكر من طَرِيقه أَيْضا، عَن مقَاتل بن سُلَيْمَان، عَن عَطاء، عَن جَابر قَالَ: قَالَ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " من أفطر يَوْمًا من شهر رَمَضَان فليهد بَدَنَة " الحَدِيث. ثمَّ قَالَ: مقَاتل بن سُلَيْمَان مَتْرُوك. هَذَا مَا ذكره بِهِ، وَهُوَ كَمَا قَالَ، وَلكنه ترك دونه من يُمكن أَن يكون لغيره فِيهِ نظر، وَذكره كَانَ أَبْرَأ للعهدة، وَإِن كَانَ مقَاتل ضَعِيفا جدا. قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ: حَدثنَا عُثْمَان بن أَحْمد الدقاق، قَالَ: حَدثنَا أَحْمد بن خَالِد بن عَمْرو الْحِمصِي، حَدثنَا أبي، حَدثنَا الْحَارِث بن عُبَيْدَة الكلَاعِي، حَدثنَا مقَاتل بن سُلَيْمَان. فَذكره. وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيّ: الْحَارِث بن عُبَيْدَة، وَمُقَاتِل، ضعيفان. هَذَا فعل الدَّارَقُطْنِيّ مخرجه، قد تَبرأ من عُهْدَة الحَدِيث بِتَضْعِيف الْحَارِث ابْن عُبَيْدَة وَمُقَاتِل جَمِيعًا، فَمَا بَال أبي مُحَمَّد يقْتَصر على مقَاتل؟ وَلَعَلَّه مَكْذُوب عَلَيْهِ فِيهِ. وَإِلَى ذَلِك فَإِن أَحْمد بن خَالِد، وأباه خَالِد بن عَمْرو، لَا أعرف حَالهمَا.

جَابِرٍ ← عَطَاءٌ ← مُقَاتِلِ بْنِ سُلَيْمَانَ، ← من طَرِيقه أَيْضا،

938) وَذكر من طَرِيق أبي أَحْمد، من حَدِيث عمر بن مُوسَى الوجيهي - وَهُوَ مَتْرُوك - عَن مَكْحُول، عَن وَاثِلَة بن الْأَسْقَع، قَالَ: قَالَ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " لَا يتَزَوَّج الْمَمْلُوك فَوق اثْنَتَيْنِ ". هَكَذَا ذكره، وَلم يبين أَنه من رِوَايَة بَقِيَّة عَن الوجيهي /. (

وَاثِلَةَ بْنَ الْأَسْقَعِ، ← مَكْحُولٌ ← من طَرِيق أبي أَحْمد، من حَدِيث عمر بن مُوسَى الوجيهي وَهُوَ مَتْرُوك

939) وَذكر عَن عَمْرو بن شُعَيْب، عَن أَبِيه، عَن جده، حَدِيث: " فَإِذا اسْتردَّ الْوَاهِب مَا وهب، فليوقف " الحَدِيث. وَلم يبين أَنه من رِوَايَة أُسَامَة بن زيد عَن عَمْرو، وَهُوَ مُخْتَلف فِيهِ. (

جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ،

940) وَذكر من طَرِيق النَّسَائِيّ، من حَدِيث ابْن جريج وَيحيى بن سعيد، عَن عَمْرو بن شُعَيْب، عَن أَبِيه، عَن جده، عَن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حَدِيث: " لَيْسَ لقَاتل من الْمِيرَاث شَيْء ". وَلم يقل فِيهِ إِلَّا أَن جمَاعَة روته مُرْسلا، عَن عَمْرو بن شُعَيْب، عَن عمر. والْحَدِيث الْمَذْكُور إِنَّمَا رَوَاهُ عَن ابْن جريج وَيحيى بن سعيد، إِسْمَاعِيل بن عَيَّاش، وَهُوَ يُضعفهُ إِذا روى عَن غير الشاميين، فَكَانَ عَلَيْهِ أَن يبين ذَلِك وَلم يفعل.

جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، ← يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، ← من طَرِيق النَّسَائِيّ، من حَدِيث ابْن جريج

941) وَذكر من طَرِيق الدَّارَقُطْنِيّ، من رِوَايَة إِسْحَاق بن الفراث، عَن اللَّيْث بن سعد، عَن نَافِع، عَن ابْن عمر، أَن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " رد الْيَمين على صَاحب الْحق ". قَالَ: وَإِسْحَاق ضَعِيف. كَذَا قَالَ: وطوى ذكر من دون إِسْحَاق، وَإِسْحَاق خير مِمَّن دونه، وَأَنه - أَعنِي إِسْحَاق بن الفراث بن الْجَعْد بن سليم مولى مُعَاوِيَة بن خديج - فَقِيه ولي الْقَضَاء بِمصْر، خَليفَة لمُحَمد بن مَسْرُوق الْكِنْدِيّ، يكنى أَبَا نعيم، يروي عَن مَالك، وَاللَّيْث، وَيحيى بن أَيُّوب، والمفضل بن فضَالة، وَحميد بن هَانِئ. وَلم يعرفهُ أَبُو حَاتِم الرَّازِيّ، وَذَلِكَ أَنه سُئِلَ عَنهُ فَقَالَ: شيخ لَيْسَ بالمشهور. وَقَالَ مُحَمَّد بن عبد الله بن عبد الحكم: مَا رَأينَا قَاضِيا أفضل مِنْهُ، وَكَانَ عَالما. وَقَالَ بَحر بن نصر: سَمِعت ابْن علية يَقُول: مَا رَأَيْت ببلدكم أحدا يحسن الْعلم إِلَّا ابْن الفراث. قَالَ ابْن الْوَزير: وَكَانَ من أكَابِر أَصْحَاب مَالك. وَكَانَ لَقِي القَاضِي أَبَا يُوسُف بِالْبَصْرَةِ وَأخذ عَنهُ، وَكَانَ يتَخَيَّر فِي الْأَحْكَام، وَولي الْقَضَاء، وَكَانَ موفقا سديدا. قَالَ ابْن الْوَزير: وسمعته يَقُول: ولدت سنة خمس وَثَلَاثِينَ وَمِائَة. قَالَ أَبُو سعيد / بن يُونُس: توفّي لَيْلَة الْجُمُعَة لليلتين خلتا / من ذِي الْحجَّة أَربع وَمِائَتَيْنِ، وَله أَخ يُقَال لَهُ: يحيى بن الفراث من أكَابِر أَصْحَاب مَالك. هَذَا كل الَّذِي ذكر بِهِ هُوَ من كتاب تَارِيخ المصريين لأبي سعيد بن يُونُس. وَإسْنَاد الحَدِيث الْمَذْكُور هُوَ هَذَا: قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ: حَدثنَا أَبُو هُرَيْرَة الْأَنْطَاكِي: مُحَمَّد بن عَليّ بن حَمْزَة بن صَالح، حَدثنَا يزِيد بن مُحَمَّد، حَدثنَا سُلَيْمَان بن عبد الرَّحْمَن، حَدثنَا مُحَمَّد بن مَسْرُوق، عَن إِسْحَاق بن الفراث، فَذكره. سُلَيْمَان بن عبد الرَّحْمَن، هُوَ ابْن بنت شُرَحْبِيل الدِّمَشْقِي، وَهُوَ مُخْتَلف فِيهِ، إِلَّا أَنه كَانَ أروى النَّاس عَن المجهولين، وَكَانَت فِيهِ غَفلَة، وَكَانَ فِي حد لَو أَن رجلا وضع لَهُ حَدِيثا لم يفهم، وَكَانَ لَا يُمَيّز. وَمُحَمّد بن مَسْرُوق لَا تعرف لَهُ حَال، روى عَنهُ هِشَام بن عمار، ومُوسَى ابْن عبد الرَّحْمَن الْمَسْرُوقي، فَاعْلَم ذَلِك.

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← من طَرِيق الدَّارَقُطْنِيّ، من رِوَايَة إِسْحَاق بن الفراث،

942) وَذكر من طَرِيق أبي أَحْمد، من حَدِيث حجاج بن تَمِيم، عَن مَيْمُون بن مهْرَان، عَن ابْن عَبَّاس، أَن عبدا من رَقِيق الْخمس سرق. الحَدِيث. ثمَّ قَالَ: حجاج لَيست رِوَايَته عَن مَيْمُون بمستقيمة. هَذَا مَا ذكره بِهِ، وَقد طوى ذكر جبارَة بن مغلس، رَاوِيه عَن حجاج، وَقد تقدم الْآن القَوْل فِيهِ. (

ابْنِ عَبَّاسٍ ← مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ ← من طَرِيق أبي أَحْمد، من حَدِيث حجاج بن تَمِيم،

943) وَذكر أَيْضا من طَرِيقه من حَدِيث عبد الحميد بن بهْرَام، عَن شهر بن حَوْشَب، قَالَ: قَالَ ابْن عَبَّاس: " نهى رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عَن الذَّبِيحَة أَن تفرس قبل أَن تَمُوت ". (

ابْنِ عَبَّاسٍ ← شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ ← أَيْضا من طَرِيقه من حَدِيث عبد الحميد بن بهْرَام،

944) وَذكر بِهِ أَيْضا حَدِيث آخر، وَهُوَ: " النَّهْي عَن ذَبِيحَة نَصَارَى الْعَرَب ". وَنبهَ على مَا قدم من ضعف شهر وَالْخلاف فِيهِ. وَلم يبين أَنَّهُمَا من رِوَايَة جبارَة بن الْمُغلس أَيْضا، عَن عبد الحميد الْمَذْكُور.

945) وَذكر من طَرِيق أبي دَاوُد، عَن عبيد الله بن أبي زِيَاد القداح. عَن أبي الزبير، عَن جَابر، عَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ: " ذَكَاة الْجَنِين ذَكَاة أمه ". وَضَعفه بِضعْف القداح. وَلم يبين أَنه من رِوَايَة عتاب بن بشير عَنهُ. وعتاب بن بشير أَبُو الْحسن الْحَرَّانِي زَعَمُوا أَنه روى بآخرة أَحَادِيث / مُنكرَة، وَأَنه اخْتَلَط عَلَيْهِ الْعرض وَالسَّمَاع، فتكلموا فِيهِ. وَهَذَا عِنْدِي من الوسواس، وَلَا يضرّهُ ذَلِك، فَإِن كل وَاحِد مِنْهُمَا تحمل صَحِيح، وَإِنَّمَا ذَكرْنَاهُ لِأَنَّهُ مُخْتَلف فِيهِ بَينهم. (

جَابِرٍ ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي زِيَادٍ الْقَدَّاحُ ← من طَرِيق أبي دَاوُد،

946) وَذكر من طَرِيق أبي أَحْمد، من حَدِيث مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن الطفَاوِي، عَن هِشَام، عَن أَبِيه، عَن عَائِشَة، أَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " كَانَ إِذا أكل الطَّعَام أَو الإدام أكل بِثَلَاث أَصَابِع ". ثمَّ قَالَ: هَذَا الحَدِيث ضَعِيف، وَقد وَقع ذكر الطفَاوِي فِي الطِّبّ، قَالَ: وَقد رَوَاهُ عَنهُ الطفَاوِي أَيْضا. انْتهى كَلَامه.

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← هِشَامٍ ← من طَرِيق أبي أَحْمد، من حَدِيث مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن الطفَاوِي،

947) وَقد بَين كَمَا ذكر أَمر الطفَاوِي [إِثْر حَدِيث عَائِشَة فِيمَا ينفع من الجذام] . وأسوأ مَا ذكره بِهِ أَنه مُنكر الحَدِيث. وَالَّذِي لأَجله كتبنَا الْآن هَذَا الحَدِيث، هُوَ أَنه من رِوَايَة عَمْرو بن عبد الْجَبَّار، عَن الطفَاوِي. وَقد كرر أَبُو أَحْمد ذكره فِي بَابه، وَأنْكرهُ عَلَيْهِ فِي جملَة مَا أورد لَهُ وَلم يخص بِهِ الطفَاوِي، بل جَازَ عِنْده أَن تكون الْجِنَايَة من عَمْرو، فالاقتصار على الطفَاوِي فِي تَعْلِيله لَا معنى لَهُ.

948) وَذكر من طَرِيق التِّرْمِذِيّ، عَن ابْن لعطاء بن أبي رَبَاح، عَن أَبِيه، عَن ابْن عَبَّاس [قَالَ] رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " لَا تشْربُوا نفسا وَاحِدًا كشرب الْبَعِير " الحَدِيث. ثمَّ قَالَ فِيهِ: غَرِيب. لم يذكرهُ بِأَكْثَرَ من هَذَا، وَوَجَب ذكره فِي هَذَا الْبَاب؛ لِأَنَّهُ لما اقتطع ذكره من ابْن عَطاء، [ثمَّ] لم يقْض عَلَيْهِ بِالصِّحَّةِ، كَانَ ذَلِك موهما أَنه لَا عيب لَهُ فِيمَا ترك من إِسْنَاده. وَلَيْسَ كَذَلِك، بل هُوَ من رِوَايَة يزِيد بن سِنَان الْجَزرِي أبي فَرْوَة عَن ابْن عَطاء الْمَذْكُور، وَيزِيد ضَعِيف عِنْدهم. (

ابْنِ عَبَّاسٍ ← أَبِيهِ ← ابْن لعطاء بن أبي رَبَاح، ← من طَرِيق التِّرْمِذِيّ