Biyan Al-Waham w Al-Yaham Fi Kitab Al-Ahkam

2640) وَحَدِيث أبي أُمَامَة بن سهل " فِي ضرب المضنى ضَرْبَة وَاحِدَة بِمِائَة شِمْرَاخ ". أتبعه أَن قَالَ: اخْتلف فِي إِسْنَاد هَذَا الحَدِيث. وَالْخلاف فِيهِ مَذْكُور فِي كتاب النَّسَائِيّ، وَهُوَ عِنْدِي لَا يضرّهُ. ويكتفي فِي هَذَا النَّوْع بِذكر هَذِه الْمثل، فسرنا الِاخْتِلَاف فِي أَحدهَا لتتطلب أَمْثَاله فِيمَا مر ذكره، وَهُوَ كثير حسب مَا تقاضته الْأَبْوَاب، وَكثير مِنْهُ فِيمَا لم نذْكر، مِمَّا صحّح من الْأَحَادِيث، وَلَا يكَاد يُوجد حَدِيث لم يخْتَلف فِي إِسْنَاده. وانتشار الطّرق أدل على صِحَة الحَدِيث مِنْهَا على ضعفه، إِذا كَانَ فِي بعض طرقه طَرِيق سَالم من الضعْف. (

وَحَدِيث أبي أُمَامَة بن سهل

2641) واشهر حَدِيث يقْصد إِلَيْهِ من هَذَا النَّوْع حَدِيث: " من أصَاب امْرَأَته وَهِي حَائِض، يتَصَدَّق بِدِينَار أَو نصف دِينَار ". وَلست أحيط، بِمَا يَقع فِيهِ الْخلاف من علل الْأَحَادِيث فأحصرها فِي هَذَا بَاب، لَيْسَ بعد الِانْقِطَاع، وَضعف الروَاة، واضطراب الْمُتُون [ ... . وَقد مر من ذَلِك شَيْء كثير] نبهنا عَلَيْهِ، وَتعرض أُمُور كَثِيرَة ق [د أعرضنا عَن جلها، وَذكرنَا بَعْضهَا، وَيَكْفِي] هَذَا الْقدر، لِئَلَّا نقع فِي التّكْرَار المستغنى عَنهُ. وَلَعَلَّ فِيمَا يَأْتِي من بَقِيَّة الْأَبْوَاب الْمَذْكُورَة بعد هَذَا، مَا هُوَ تتميم للغرض فِي هَذَا الْبَاب، وَالله الْمُوفق.

2642) حَدِيث عَائِشَة أَن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " كَانَ يقبل بعض أَزوَاجه ثمَّ يُصَلِّي وَلَا يتَوَضَّأ ". قَالَ بإثره: قَالَ أَبُو عِيسَى: لَيْسَ يَصح عَن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فِي هَذَا الْبَاب شَيْء. فَفِي اقتناعه بقول أبي عِيسَى تَضْعِيف لَهُ. والْحَدِيث الْمَذْكُور، إِنَّمَا علته عِنْد التِّرْمِذِيّ وَأبي دَاوُد الِانْقِطَاع، بَينا ذَلِك فِي كِتَابَيْهِمَا. وَأَبُو مُحَمَّد سَاقه من عِنْد النَّسَائِيّ، وَإِسْنَاده عِنْده هُوَ إِسْنَاده عِنْدهمَا. يرويهِ أَبُو روق، عَن إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ، عَن عَائِشَة، وَلم يسمع مِنْهَا.

2643) وَحَدِيث عَمْرو بن شُعَيْب، عَن أَبِيه، عَن جده فِي " النَّهْي عَن الشِّرَاء وَالْبيع فِي الْمَسْجِد ". ضعفه، فأواهم أمرا غير مَا بِهِ، من عَمْرو بن شُعَيْب، عَن أَبِيه، عَن جده. وَهُوَ يُوجد لَهُ فِي مَوَاضِع الِاحْتِجَاج بِهِ، فيتأكد توهم ضعفه بِأَمْر آخر، وَلَا ضعف بِهِ إِلَّا مَا يحْتَمل حَدِيث عَمْرو عَن أَبِيه، عَن جده من الِانْقِطَاع، على مَا بَينا فِي غير هَذَا الْموضع. وَإِنَّمَا يروي الحَدِيث الْمَذْكُور مُسَدّد، عَن يحيى بن سعيد، عَن ابْن عجلَان، عَن عَمْرو. وَابْن عجلَان عِنْدِي حجَّة. (

جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← وَحَدِيث عَمْرو بن شُعَيْب،

2644) وَقَبله فِي الْمَسَاجِد مر لَهُ حَدِيث: " كَانَ يحب العراجين، وَلَا يزَال فِي يَده مِنْهَا ". [سَاقه من عِنْد أبي دَاوُد من رِوَايَة مُحَمَّد بن عجلَان، و] وَلم يعرض لَهُ، وَلَا بَين أَنه عَنهُ [فَبَان بذلك عدم كَونه عِنْده علته] . وَلم يعتل عَلَيْهِ بقادح، وَقد اعتراه الْآن فِي هَذَا الحَدِيث أَمر آخر، وَذَلِكَ أَنه ذكره بِأَن قَالَ: وَعَن عبد الله بن عَمْرو. وَهَذَا من فَاعله خطأ، فَإِن أَحَادِيث عَمْرو، عَن أَبِيه، عَن جده، إِنَّمَا ردَّتْ لاحْتِمَال، أَن تكون الْهَاء من جده عَائِدَة على عَمْرو، فَيكون الْجد مُحَمَّدًا فَيكون الحَدِيث مُرْسلا، أَو أَن يعود على شُعَيْب فَيكون الْجد عبد الله بن عَمْرو. فَإِذا الْأَمر هَكَذَا، فَلَيْسَ لأحد أَن يُفَسر الْجد بِأَنَّهُ عبد الله بن عَمْرو إِلَّا بِحجَّة، وَقد يُوجد ذَلِك فِي بعض الْأَحَادِيث مُبينًا، يَقُول: " عَن جده عبد الله ابْن عَمْرو " فيرتفع النزاع. ونبين هَاهُنَا مَا اتّفق لَهُ فِي عَمْرو بن شُعَيْب، عَن أَبِيه، عَن جده من الِاحْتِجَاج بِهِ، أَو رده، فَنَقُول:

2645) ذكر حَدِيث: " يَأْخُذ من طول لحيته وعرضها ". من رِوَايَة عمر بن هَارُون، عَن أُسَامَة بن زيد، عَن عَمْرو بن شُعَيْب، عَن أَبِيه، عَن جده. ثمَّ أتبعه قَول التِّرْمِذِيّ: عمر بن هَارُون مقارب الحَدِيث، قَالَ وَذكره أَبُو أَحْمد، وَزَاد: " بِالسَّوِيَّةِ " وَقَالَ فِي عمر بن هَارُون أَكثر مِمَّا قَالَ التِّرْمِذِيّ. فَهُوَ - كَمَا ترى - لم يعرض لَهُ من أجل عَمْرو، عَن أَبِيه، عَن جده، وَلَا من أجل أُسَامَة.

2646) وَحَدِيث: " من لَغَا كَانَت لَهُ ظهرا ". لم يقل فِيهَا شَيْئا، وَهُوَ من رِوَايَة أُسَامَة بن زيد، عَن عَمْرو، عَن أَبِيه، عَن جده. (

2647) وَحَدِيث: " اللَّهُمَّ اسْقِ عِبَادك ". سكت عَنهُ، وَهُوَ مَعَ ذَلِك من رِوَايَة عَليّ بن قادم، وَهُوَ مُخْتَلف فِيهِ. (

2648) وَحَدِيث: " ضرب الصّبيان على الصَّلَاة وتعليمهم إِيَّاهَا ". وَلم يعرض لَهُ بِشَيْء أصلا. (

2649) وَحَدِيث: " لَا جلب وَلَا جنب، وَلَا تُؤْخَذ صَدَقَاتهمْ إِلَّا فِي دُورهمْ ". (

2650) وَحَدِيث: " زَكَاة الْعَسَل ".

2651) وَحَدِيث: " الرَّاكِب شَيْطَان، والراكبان شيطانان ". (