Saturday, Rabiʻ I 3, 1448 AH · Aug 15, 2026

Preserving the Prophetic ﷺ tradition for every generation

favorite Support This Mission
logo

Hadith Nabawi

logo

Hadith Nabawi

    SearchBooksTopicsNarratorsTerminologyAbout
person Sign in

About

  • Our Mission
  • Methodology
  • Team
  • Contact

Resources

  • FAQ
  • Book Catalog
  • Narrator Database
  • Topics

Contribute

  • Become a Translator
  • Report an Error
  • Donate
  • GitHub

Legal

  • Terms of Use
  • Privacy Policy
  • License

Follow Us تابعنا

fin@X

Daily Hadith, scholarly articles, and updates from the team.

© 2026 Hadith Nabvi Platform · A project by Learning SoulsHadith e Nabawai (PBUH)
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام

Biyan Al-Waham w Al-Yaham Fi Kitab Al-Ahkam

2,846 Hadith35 Chapters
Read Book arrow_right_alt
IntroductionChaptersHadithsNarratorsAuto Biography

Chapters

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #1830

1830) وَذكر من طَرِيقه أَيْضا، عَن سُلَيْمَان بن عَمْرو بن الْأَحْوَص، عَن أمه قَالَت: " رَأَيْت رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عِنْد جَمْرَة الْعقبَة رَاكِبًا، وَرَأَيْت بَين أَصَابِعه حجرا، فَرمى وَرمى النَّاس ". وَسكت عَنهُ مصححا لَهُ، وَقد كَانَ كَافِيا فِي أَن لَا يُصَحِّحهُ حَال سُلَيْمَان ابْن عَمْرو هَذَا؛ فَإِنَّهُ مَجْهُول، وَأمه لَا تعرف لَهَا صُحْبَة إِلَّا بِمَا ذكر، وَلَا يعرف أَنه روى عَنهُ غير يزِيد بن أبي زِيَاد، وشبيب بن غرقدة، فَكيف وَفِي الحَدِيث - مَعَ ذَلِك - يزِيد بن أبي زِيَاد، هُوَ يرويهِ عَن سُلَيْمَان الْمَذْكُور. وَيزِيد بن أبي زِيَاد مُخْتَلف فِيهِ، وَقد اعتراه هُوَ فِيهِ اضْطِرَاب، وَذَلِكَ أَنه أورد أَحَادِيث كَثِيرَة، هِيَ من رِوَايَته، سكت عَنْهَا وَلم يبين أَنَّهَا من رِوَايَته، لعَلي أستدرك التَّنْبِيه عَلَيْهَا، فَإِنِّي كنت أغفلته. وَفِي ذكري مِنْهَا الْآن - زِيَادَة إِلَى هَذَا الحَدِيث - حَدِيث عبد الرَّحْمَن بن صَفْوَان، أَنه سَأَلَ عمر:

أُمِّهِ ← سُلَيْمَانَ بْنِ عَمْرِو بْنِ الأَحْوَص ← من طَرِيقه أَيْضا،

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 1830

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #1831

1831) كَيفَ صنع رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حِين دخل الْكَعْبَة؟ قَالَ: " صلى رَكْعَتَيْنِ ". فَإِنَّهُ سكت عَنهُ، وَلم يبين أَنه من رِوَايَته، وَقد بَين فِي غير حَدِيث إِنَّه لَا يحْتَج بِهِ. (

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 1831

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #1832

1832) فَمن ذَلِك حَدِيث، أبي سعيد: " يَرْمِي الْغُرَاب وَلَا يقْتله ". قَالَ بعده: فِي إِسْنَاده يزِيد بن أبي زِيَاد وَلَا يحْتَج بِهِ. وَذكر بعده قِطْعَة أُخْرَى مِنْهُ، وحسنها، وَذَلِكَ صَوَاب.

فَمن ذَلِك حَدِيث، أبي سعيد:

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 1832

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #1833

1833) وَذكر حَدِيث ابْن عَبَّاس: " كفن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فِي ثَلَاثَة أَثوَاب " الحَدِيث. ثمَّ قَالَ: يَدُور على يزِيد بن أبي زِيَاد، وَلَيْسَ مِمَّن يحْتَج بِهِ لَو لم يُخَالف، فَكيف وَقد خَالفه الثِّقَات بِمَا روى عَن عَائِشَة وَثَبت عَنْهَا. (

حَدِيثَ ابْنِ عَبَّاسٍ،

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 1833

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #1834

1834) وَذكر فِي الْأَشْرِبَة حَدِيث: " إِذا اشْتَدَّ عَلَيْكُم فَاقْتُلُوهُ بِالْمَاءِ ". ثمَّ قَالَ: فِيهِ يزِيد بن أبي زِيَاد الْكُوفِي، وَهُوَ ضَعِيف لَا يحْتَج بِهِ. (

فِي الْأَشْرِبَة

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 1834

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #1835

1835) وَذكر حَدِيث ابْن عمر فِي تَقْبِيل يَد النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، ثمَّ قَالَ: فِيهِ يزِيد بن أبي زِيَاد، وَلَا يحْتَج بِهِ.

حَدِيثَ ابْنِ عُمَرَ.

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 1835

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #1836

1836) وَذكر من عِنْد أبي دَاوُد حَدِيث سعد بن عبَادَة، قَالَ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " مَا من امْرِئ يقْرَأ الْقُرْآن ثمَّ ينساه إِلَّا يلقى الله يَوْم الْقِيَامَة أَجْذم ". وتبرأ من عهدته بإبراز قِطْعَة من إِسْنَاده، وَهِي يزِيد بن أبي زِيَاد، عَن عِيسَى بن فائد، عَن سعد بن عبَادَة. وَقد مر ذكر هَذَا الحَدِيث فِي بَاب الْأَحَادِيث الَّتِي أوردهَا على أَنَّهَا مُتَّصِلَة، وَهِي مُنْقَطِعَة. (

من عِنْد أبي دَاوُد حَدِيث سعد بن عبَادَة،

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 1836

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #1837

1837) وَذكر حَدِيث: " أَنْتُم الْعَكَّارُونَ وَأَنا فِئَتكُمْ ". وَلم يقل فِيهِ إِلَّا حسن، وَلَيْسَ ذَلِك إِلَّا لِأَنَّهُ من رِوَايَة يزِيد بن أبي زِيَاد (

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 1837

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #1838

1838) وَذكر من طَرِيق أبي دَاوُد، عَن ابْن عَبَّاس قَالَ: قَالَ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " لَيْسَ على النِّسَاء حلق، إِنَّمَا على النِّسَاء التَّقْصِير ". وَسكت عَنهُ مصححا لَهُ، وَهُوَ حَدِيث لَا يَصح؛ فَإِن أم عُثْمَان بنت أبي سُفْيَان راويته عَن ابْن عَبَّاس لَا تعرف. وَإِلَى ذَلِك فَإِن الطَّرِيقَيْنِ إِلَيْهَا اللَّذين ذكره بهما أَبُو دَاوُد، فيهمَا انْقِطَاع، قد بَيناهُ فِي بَاب الْأَحَادِيث الَّتِي أوردهَا على أَنَّهَا مُتَّصِلَة وَهِي مُنْقَطِعَة. (

ابْنِ عَبَّاسٍ ← من طَرِيق أبي دَاوُد،

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 1838

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #1839

1839) وَذكر من طَرِيق الْبَزَّار، عَن الْأسود بن خلف، أَن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " أمره أَن يجدد أنصاب الْحرم عَام الْفَتْح ". وَسكت عَنهُ، وَمَا مثله صحّح؛ فَإِن الْأسود بن خلف لَا يعرف روى عَنهُ إِلَّا ابْنه مُحَمَّد، وَابْنه مُحَمَّد لَا يعرف حَاله، وَإِنَّمَا روى عَنهُ عبد الله بن عُثْمَان ابْن خثيم وَذكر بَعضهم أَن أَبَا الزبير روى عَنهُ. وَقيل: إِن أَبَا الزبير إِنَّمَا روى عَن عبد الله بن عُثْمَان بن حَكِيم عَنهُ. لَيْسَ بِنَافِع لَهُ أَن يروي عَنهُ أَبُو الزبير، وثالث، ورابع وَلَو اتّفق؛ فَإِن روايتهم عَنهُ لَا تكون تعديلا لَهُ، وَلَا يرْوى عَنهُ - فِيمَا أعلم - إِلَّا هَذَا الحَدِيث.

الْأسود بن خلف، ← من طَرِيق الْبَزَّار،

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 1839

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #1840

1840) وَحَدِيث: " الْوَلَد مَبْخَلَة مَجْبَنَة مجهلَة ". قَالَ الْبَزَّار: حَدثنَا بشر بن معَاذ، وَمُحَمّد بن مُوسَى الْحَرَشِي، قَالَا: حَدثنَا فُضَيْل بن سُلَيْمَان، قَالَ: حَدثنَا عبد الله بن عُثْمَان بن خثيم، عَن مُحَمَّد ابْن الْأسود بن خلف، عَن أَبِيه، أَن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " أمره أَن يجد أنصاب الْحرم عَام الْفَتْح ". هَذَا إِسْنَاد الحَدِيث الْمَذْكُور فاعلمه.

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 1840

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #1841

1841) وَذكر من طَرِيق مُسلم حَدِيث جَابر، أَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " دخل مَكَّة وَعَلِيهِ عِمَامَة سَوْدَاء بِغَيْر إِحْرَام ". وَسكت عَنهُ، وَهُوَ إِنَّمَا يرويهِ عِنْد مُسلم مُعَاوِيَة بن عمار، عَن أبي الزبير. وَيَنْبَغِي أَن نذْكر مذْهبه فِي أبي الزبير عَن جَابر، ثمَّ نذْكر عمله فِيهِ فَنَقُول: (

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 1841

Previous
333435
Next
All Chapters1. Book1. (1) Chapter mentioning the excess in isnad1. Book1. Book1. Book2. (2) Chapter on the shortage of bonds3. (3) Chapter on Religion of Hadiths to Non-Narrators4. (4) The chapter mentioning hadiths that he narrates from one position on the authority of Rao, then adding an addition or hadeeth from another position, illusory that it is on that narrator, or by that, and he puts it in the chain of transmission.5. (5) Chapter mentioning hadeeths, which it seems from her affection for another, or her adherence to her, is thought to be similar to her in its requirements, and it is not like that.6. (6) Chapter Mentioning separate things, which have changed in its transmission or after it to what they are7. (7) Section Male / Narrators whose names or genealogies changed in transmission from what they are based on8. (8) Chapter mentioning hadiths that he mentioned but I did not find them mentioned, or he attributed them to places where they are not, or not as mentioned