بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #2130
2130) وَذكر حَدِيث عَائِشَة: " لما نزل عذرها أَمر بِالرجلَيْنِ وَالْمَرْأَة فَضربُوا حَدهمْ ". وَسكت عَنهُ، وَلم يبين أَنه من رِوَايَة ابْن إِسْحَاق، ذكره من عِنْد أبي دَاوُد. (
حَدِيثِ عَائِشَةَ
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 2130
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #2131
2131) وَذكر من طَرِيق أبي دَاوُد عَن أم كرز، سَمِعت النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يَقُول: " أقرُّوا الطير على مكناتها ". وَسكت عَنهُ، وَأرَاهُ غره تَصْحِيح التِّرْمِذِيّ إِيَّاه، وَالتِّرْمِذِيّ إِنَّمَا صَححهُ من طَرِيق آخر، وَذَلِكَ أَن أَبَا دَاوُد أوردهُ هَكَذَا: حَدثنَا مُسَدّد، حَدثنَا سُفْيَان، عَن عبيد الله بن أبي يزِيد، عَن أَبِيه، عَن سِبَاع بن ثَابت، عَن أم كرز قَالَت: سَمِعت النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يَقُول: " أقرُّوا الطير فِي مكناتها "، قَالَت: وسمعته يَقُول: " عَن الْغُلَام شَاتَان، وَعَن الْجَارِيَة شَاة، وَلَا يضركم ذكرانا كن أم إِنَاثًا ". هَذِه رِوَايَة سُفْيَان بن عُيَيْنَة، وَهِي مَعْرُوفَة بِزِيَادَة وَاحِد بَين عبيد الله بن أبي يزِيد وسباع بن ثَابت، وَهُوَ أَبُو يزِيد وَالِد عبيد الله، وَهُوَ لَا تعرف لَهُ حَال، وَلَا يعرف روى عَنهُ غير ابْنه. وَيزِيد، من غير مزِيد، ذكره ابْن أبي حَاتِم. فَهَذِهِ عِلّة حَدِيث أبي دَاوُد، وَقد زعم أَبُو دَاوُد أَن ابْن عُيَيْنَة وهم فِيهِ، وَعلة أُخْرَى، وَذَلِكَ أَن مَا بَين سِبَاع بن ثَابت وَأم كرز مُنْقَطع. يتَبَيَّن ذَلِك من حَدِيث التِّرْمِذِيّ، قَالَ التِّرْمِذِيّ: حَدثنَا الْحسن بن عَليّ، حَدثنَا عبد الرَّزَّاق، عَن ابْن جريج، أَخْبرنِي عبيد الله بن أبي يزِيد، عَن سِبَاع ابْن ثَابت، أَن مُحَمَّد بن ثَابت بن سِبَاع، أخبرهُ، أَن أم كرز أخْبرته أَنَّهَا سَأَلت رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عَن الْعَقِيقَة، فَقَالَ: " عَن الْغُلَام شَاتَان، وَعَن الْأُنْثَى شَاة، لَا يضركم أذكرانا كن أم إِنَاثًا ". قَالَ: هَذَا حَدِيث حسن صَحِيح. كَذَا ذكره، وَلم يذكر فِيهِ: " أقرُّوا الطير على مكناتها ". فَهُوَ - كَمَا ترى - يُورث شكا فِي سَماع سِبَاع بن ثَابت من أم كرز بِمَا زَاد من مُحَمَّد بن ثَابت بن سِبَاع، وَقد ذكر أَبُو مُحَمَّد - بعد هَذَا - فِي الْعَقِيقَة حَدِيث أم كرز: " عَن الْغُلَام شَاتَان ". من رِوَايَة حَمَّاد بن زيد، عَن عبيد الله بن أبي يزِيد، عَن سِبَاع بن ثَابت، عَن أم كرز. وَسكت عَنهُ أَيْضا، مصححا لَهُ. وَتبين عِنْد الدَّارَقُطْنِيّ أَن ذَلِك هُوَ الصَّوَاب، وَأَن عبيد الله سمع من سِبَاع، وَأَن سِبَاع سمع من أم كرز. فتجيء رِوَايَة ابْن عُيَيْنَة - بِإِدْخَال أبي يزِيد وَالِد عبيد الله بَين عبيد الله وَبَين سِبَاع ابْن ثَابت - وهما. وَكَذَلِكَ رِوَايَة عبد الرَّزَّاق - بِإِدْخَال مُحَمَّد بن ثَابت بن سِبَاع، بَين سِبَاع وَأم كرز - خَالف فِيهَا عبد الرَّزَّاق أَصْحَاب ابْن جريج الْحفاظ، وَأَن الصَّوَاب: " عَن سِبَاع بن ثَابت، ابْن عَم مُحَمَّد بن ثَابت، عَن أم كرز ". قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ: حَدثنَا أَبُو بكر النَّيْسَابُورِي، قَالَ: حَدثنَا يزِيد بن سِنَان، حَدثنَا مُحَمَّد بن بكر البرْسَانِي، أخبرنَا ابْن جريج، أَخْبرنِي عبيد الله بن أبي يزِيد، أَن سِبَاع بن ثَابت، ابْن عَم مُحَمَّد بن ثَابت، أخبرهُ أَن أم كرز، أخْبرته، أَنَّهَا سَأَلت رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عَن الْعَقِيقَة، فَقَالَ: " يعق عَن الْغُلَام شَاتَان، وَعَن الْجَارِيَة وَاحِدَة، وَلَا يضركم ذكرانا كن أم إِنَاثًا ". وَقد حصل الْمَقْصُود، وَهُوَ أَن الرِّوَايَة الَّتِي سَاق أَبُو مُحَمَّد، الَّتِي فِيهَا أَبُو يزِيد وَالِد عبيد الله بن أبي يزِيد الْمَذْكُور [خطأ] ، وَيبقى النّظر فِي أَن عبيد الله ابْن أبي يزِيد، هَل سمع من سِبَاع بن ثَابت من غير توَسط أَبِيه - حسب مَا ذكر الدَّارَقُطْنِيّ فِي حَدِيثه هَذَا - أم لَا؟ وَلَا بعد فِي أَن يكون سَمعه مِنْهُ، بِدَلِيل قَوْله: إِنَّه أخبرهُ، وسَمعه من أَبِيه عَنهُ، فَحدث بِهِ على الْوَجْهَيْنِ، وَالله أعلم.
أُمِّ كُرْزٍ، ← من طَرِيق أبي دَاوُد،
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 2131
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #2132
2132) وَذكر من طَرِيق النَّسَائِيّ، عَن عبد الله بن عَمْرو بن العَاصِي، يرفعهُ، قَالَ: " من قتل عصفورا فَمَا فَوْقهَا بِغَيْر حَقّهَا، سَأَلَهُ الله عز وَجل عَنْهَا يَوْم الْقِيَامَة. قيل: يَا رَسُول الله، وَمَا حَقّهَا؟ " الحَدِيث. وَسكت عَنهُ، وَإِنَّمَا يرويهِ سُفْيَان بن عُيَيْنَة، عَن عَمْرو بن دِينَار، عَن صُهَيْب مولى بني عَامر، عَن عبيد الله بن عَمْرو. وصهيب هَذَا، هُوَ الْحذاء مولى عبد الله بن عَامر، لَا تعرف لَهُ حَال، وَلَا راو عَنهُ إِلَّا عَمْرو بن دِينَار.
عبد الله بن عَمْرو بن العَاصِي، ← من طَرِيق النَّسَائِيّ،
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 2132
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #2133
2133) وَذكر من طَرِيق أبي دَاوُد، عَن ابْن عَبَّاس، وَأبي هُرَيْرَة، قَالَا: " نهى رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عَن شريطة الشَّيْطَان " الحَدِيث. وَسكت عَنهُ، وَإِنَّمَا يرويهِ معمر، عَن عَمْرو بن عبد الله، عَن عِكْرِمَة، عَن ابْن عَبَّاس، وَأبي هُرَيْرَة. وَعَمْرو بن عبد الله هَذَا، هُوَ عَمْرو برق، وأظن أَن أَبَا مُحَمَّد عمل فِيهِ [مَا يعْمل] فِي هَؤُلَاءِ المساتير أَن يسكت عَن أَحَادِيثهم إِذا وجد أحدهم قد روى عَنهُ أَكثر من وَاحِد، واعتقد أَنه مِنْهُم، بإهمال أبي مُحَمَّد بن أبي حَاتِم إِيَّاه من ذكر الْجرْح وَالتَّعْدِيل، بل ذكر أَن أَيُّوب لم يُنكر على معمر مَا عرض عَلَيْهِ من حَدِيثه عَن عِكْرِمَة. وَقَالَ معمر: لم أره حمل إِلَّا مَا حمل الْفُقَهَاء. وحقق مَا ظَنَنْت من ذَلِك عمله فِي كِتَابه الْكَبِير؛ فَإِنَّهُ لما ذكر هَذَا الحَدِيث، ذكر فِيهِ هَذَا الَّذِي ذكره بِهِ ابْن أبي حَاتِم من غير مزِيد. وَالرجل لم تثبت عَدَالَته، بل رُبمَا توهمت جرحته، وَذَلِكَ أَن ابْن معِين ذكر فِي رِوَايَة الدوري عَنهُ، أَن عِكْرِمَة كَانَ نزل على عبد الله الأسوار، وَالِد عَمْرو الْمَذْكُور - يَعْنِي بِصَنْعَاء - قَالَ: فَيُقَال: إِنَّه أَمر ابْنه عَمْرو بِالْأَخْذِ عَنهُ، وَقَالَ لعكرمة: تعاهده، فَكَانَ عِكْرِمَة يَقُول: اطلبوه، فَكَانُوا يجيئونه بِهِ، وَكَانَ يشرب، وَكَانَ يَقُول لَهُ: لَعَلَّك مِمَّن تَقول: % (اصبب على كبدك من بردهَا % إِنِّي أرى النَّاس يموتونا) % قَالَ عَبَّاس الدوري: قلت ليحيى: " يموجونا "، قَالَ: لَا " يموتونا ". زَاد أَبُو أَحْمد بن عدي فِي هَذَا: فَيقوم وَهُوَ سَكرَان. وَقَالَ أُميَّة بن شبْل: إِنَّه عدا على كتاب لعكرمة فنسخه، ثمَّ جعل يسْأَل عِكْرِمَة، فَعلم أَنه كتبه من كتبه، وَقَالَ: علمت أَن عقلك لَا يبلغ هَذَا. وَحكى أَبُو سعيد بن الْأَعرَابِي عَن أبي دَاوُد أَنه قَالَ: كَانَ معمر إِذا حدث أهل الْبَصْرَة، قَالَ: عَمْرو بن عبد الله، وَإِذا حدث أهل الْيمن، كَانَ لَا يُسَمِّيه؛ وَذَلِكَ أَنه صنعاني من أهل الْيمن، فَكَانَ لَا يُسَمِّيه لأهل بَلَده، وَهَذَا نوع من أَنْوَاع التَّدْلِيس قَبِيح. وَذكر أَبُو أَحْمد، عَن هِشَام بن يُوسُف القَاضِي أَنه قَالَ فِيهِ: لَيْسَ بِثِقَة، وَذكر مِمَّا يُنكر عَلَيْهِ هَذَا الحَدِيث. قَالَ: وَله أَحَادِيث غير هَذَا، وَأَحَادِيثه لَا يُتَابِعه الثِّقَات عَلَيْهَا.
ابْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ ← من طَرِيق أبي دَاوُد،
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 2133
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #2134
2134) وَذكر من طَرِيق الدَّارَقُطْنِيّ عَن جُبَير بن مطعم، أَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ: " أَيَّام التَّشْرِيق كلهَا ذبح ". وَسكت عَنهُ، وَهُوَ من رِوَايَة سُلَيْمَان بن مُوسَى، وَقد تقدم فِي هَذَا الْبَاب. (
جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، ← من طَرِيق الدَّارَقُطْنِيّ
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 2134
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #2135
2135) وَذكر من طَرِيق أبي دَاوُد، عَن أبي رَافع قَالَ: " رَأَيْت رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أذن فِي أذن الْحسن بن عَليّ حِين وَلدته فَاطِمَة بِالصَّلَاةِ. وَسكت عَنهُ، وَإِنَّمَا يرويهِ عِنْده عَاصِم بن عبيد الله، عَن عبيد الله بن أبي رَافع، عَن أبي رَافع. وَعَاصِم، هُوَ الْعمريّ، ضَعِيف الحَدِيث، منكره، مضطربه.
أَبِي رَافِعٍ، ← من طَرِيق أبي دَاوُد،
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 2135
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #2136
2136) وَذكر من طَرِيق الْبَزَّار عَن أبي هُرَيْرَة، عَن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، أَنه كَانَ يَقُول فِي دُعَاء ذكره: " اللَّهُمَّ إِنِّي إعوذ بك من الْجُوع؛ فَإِنَّهُ بئس الضجيع " الحَدِيث. وَسكت عَنهُ، وَهُوَ إِنَّمَا يرويهِ هَكَذَا: حَدثنَا عَمْرو، حَدثنَا جَابر بن إِسْحَاق، حَدثنَا أَبُو معشر، عَن سعيد المَقْبُري، عَن أبي هُرَيْرَة أَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كَانَ يَقُول: " اللَّهُمَّ إِنِّي أعوذ بك من الصمم والبكم، وَأَعُوذ بك من المأثم والمغرم، وَأَعُوذ بك من الْغم - يَعْنِي الْغَرق، وَأَعُوذ بك من الْهَرم، وَأَعُوذ بك من الْجُوع؛ فَإِنَّهُ بئس الضجيع، وَأَعُوذ بك من الْخِيَانَة؛ فَإِنَّهَا بئست البطانة ". وَأَبُو معشر يضعف ويوثق، وَقد تقدم فِي هَذَا الْبَاب عمل أبي مُحَمَّد فِيهِ. (
أَبِي هُرَيْرَةَ، ← من طَرِيق الْبَزَّار،
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 2136
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #2137
2137) وَذكر من طَرِيقه أَيْضا عَن طَلْحَة بن عبيد الله قَالَ: " تمشى رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لَيْلَة مَعنا وَهُوَ صَائِم، فأجهده الصَّوْم، فحلبنا لَهُ نَاقَة لنا فِي قَعْب، وصببنا لَهُ عَلَيْهِ عسلا، نكرم بِهِ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عِنْد فطره ". الحَدِيث فِي التَّوَاضُع والاقتصاد. وَسكت عَنهُ، وَأرَاهُ تسَامح فِيهِ، وَهُوَ لَا يَصح. قَالَ الْبَزَّار: حَدثنَا عمرَان بن هَارُون الْبَصْرِيّ - وَكَانَ شَيخا مَسْتُورا، وَكَانَ عِنْده هَذَا الحَدِيث وَحده، وَكَانَ ينزل بِنَاحِيَة الحربية، وَكَانَ النَّاس ينتابونه فِي هَذَا الحَدِيث يسمعونه مِنْهُ - قَالَ: حَدثنَا عبد الله بن مُحَمَّد الْقرشِي، حَدثنَا مُحَمَّد بن طَلْحَة بن يحيى بن طَلْحَة، عَن أَبِيه، عَن جده طَلْحَة بن عبيد الله، فَذكره. قَالَ الْبَزَّار: وَلَا نعلمهُ يرْوى إِلَّا من هَذَا الْوَجْه بِهَذَا الْإِسْنَاد، وَلم نَسْمَعهُ إِلَّا من عمرَان بن هَارُون، وَكَانُوا يكتبونه عَنهُ قبل أَن يُولد يحيى. انْتهى كَلَام الْبَزَّار. يحيى بن طَلْحَة، وَابْنه طَلْحَة بن يحيى لَا بَأْس بهما. وَأما مُحَمَّد بن طَلْحَة، فَلَا تعرف حَاله. وَعبد الله بن مُحَمَّد الْقرشِي، لَا يعرف من هُوَ. وَعمْرَان بن هَارُون شيخ لَا تعرف حَاله، وَلَيْسَ من أهل الحَدِيث.
طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ ← من طَرِيقه أَيْضا،
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 2137
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #2138
2138) وَذكر من هَذَا النَّوْع حَدِيث: " طَعَام الْبَخِيل دَاء ". وَلم يُنَبه على أَنه من رِوَايَة مِقْدَام بن دَاوُد، ومقدام مُخْتَلف فِيهِ. وَقد ذكرنَا الحَدِيث الْمَذْكُور فِي بَاب الْأَحَادِيث الَّتِي لم يعزها. (
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 2138
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #2139
2139) وَذكر أَيْضا حَدِيث " النَّهْي عَن الْجُلُوس بَين الظل وَالشَّمْس ". من طَرِيق أبي أَحْمد، واقتطع إِسْنَاده من عِنْد عبد الله بن مُحَمَّد بن الْمُغيرَة، عَن الثَّوْريّ، عَن ابْن الْمُنْكَدر، عَن جَابر. وَضَعفه بلين عبد الله هَذَا، وَلم يبين أَنه من رِوَايَة مِقْدَام الْمَذْكُور عَنهُ. وَقد ذكرنَا ذَلِك فِي بَاب الْأَحَادِيث الَّتِي ضعفها بِقوم وَترك أمثالهم لم يذكرهم. (
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 2139
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #2140
2140) وَذكر من طَرِيق ابْن أبي شيبَة عَن ابْن مَسْعُود، قَالَ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " مَا عَال من اقتصد ". وَسكت عَنهُ، وَيَنْبَغِي أَن يُقَال فِيهِ: ضَعِيف؛ فَإِنَّهُ عِنْد ابْن أبي شيبَة، عَن عَفَّان، عَن سكين بن عبد الْعَزِيز، عَن إِبْرَاهِيم الهجري، عَن أبي الْأَحْوَص، عَن عبد الله، فَذكره. وَإِبْرَاهِيم بن مُسلم الهجري يضعف، وَكَانَ يحيى بن سعيد لَا يحدث عَنهُ. وَقَالَ ابْن معِين: لَيْسَ بِشَيْء. وَمِمَّنْ كَانَ يُضعفهُ أَيْضا سُفْيَان بن عُيَيْنَة، ذكر ذَلِك البُخَارِيّ، عَن عبد الله ابْن مُحَمَّد عَنهُ. وَلَيْسَ هَذَا مناقضا لما روى أَحْمد بن حَنْبَل، عَن عَليّ بن الْمَدِينِيّ، عَن سُفْيَان بن عُيَيْنَة من قَوْله: كَانَ إِبْرَاهِيم الهجري يَسُوق الحَدِيث سِيَاقَة جَيِّدَة، على مَا فِيهِ. فَأَما سكين بن عبد الْعَزِيز الْعَطَّار، فَثِقَة.
ابْنِ مَسْعُودٍ، ← من طَرِيق ابْن أبي شيبَة،
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 2140
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #2141
2141) وَذكر من طَرِيق التِّرْمِذِيّ عَن أنس، عَن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حَدِيث: " ليتحلق عشرَة عشرَة، وليأكل كل إِنْسَان مِمَّا يَلِيهِ ". وَقَالَ فِيهِ: حسن صَحِيح، وَهُوَ إِنَّمَا يرويهِ جَعْفَر بن سُلَيْمَان الضبعِي، عَن الْجَعْد بن عُثْمَان، عَن أنس، وَهِي قصَّة أبي طَلْحَة فِي الطَّعَام. وَقد تقدم فِي هَذَا الْبَاب التَّنْبِيه على عمله فِي جَعْفَر بن سُلَيْمَان. (
أَنَسٍ، ← من طَرِيق التِّرْمِذِيّ
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 2141
