Biyan Al-Waham w Al-Yaham Fi Kitab Al-Ahkam

1319) وَذكر من طَرِيق النَّسَائِيّ عَن الْمِقْدَام بن معدي كرب، قَالَ: قَالَ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " أَنا ولي من وَلَا لي لَهُ " الحَدِيث. ثمَّ قَالَ: وَاخْتلف فِي إِسْنَاد هَذَا الحَدِيث، وَفِيه عَن عَائِشَة، وَاخْتلف فِيهِ أَيْضا. كَذَا ذكره، وَلم يبين علته على الْحَقِيقَة، إِذْ لم يبين الِاخْتِلَاف، وَلم يعز حَدِيث عَائِشَة. وأوهم بقوله: إِن فِي حَدِيث الْمِقْدَام اخْتِلَافا، أَنه ضَعِيف، وَمَا بِهِ من ضعف. قَالَ النَّسَائِيّ: أخبرنَا قُتَيْبَة بن سعيد، حَدثنَا حَمَّاد - يَعْنِي ابْن زيد - عَن بديل - يَعْنِي ابْن ميسرَة - عَن عَليّ بن أبي طَلْحَة، عَن رَاشد بن سعد، عَن أبي عَامر الْهَوْزَنِي، عَن الْمِقْدَام، فَذكره. وكل هَؤُلَاءِ مَا بهم بَأْس: أَبُو عَامر الْهَوْزَنِي، هُوَ عبد الله بن لحي شَامي. قَالَ أَبُو زرْعَة: " لَا بَأْس بِهِ ". وَرَاشِد بن سعد ثِقَة. وَعلي بن أبي طَلْحَة، شَامي، قَالَ الْكُوفِي: هُوَ ثِقَة. وَسَائِر من فِي هَذَا الْإِسْنَاد لَا يسْأَل عَنْهُم. فَأَما الْخلاف الَّذِي فِيهِ، فقد بَينه الدَّارَقُطْنِيّ فِي علله، وَهُوَ أَن بديل بن ميسرَة، رَوَاهُ عَنهُ شُعْبَة، وَحَمَّاد بن زيد، وَإِبْرَاهِيم بن طهْمَان، كَمَا تقدم. وَخَالفهُم مُعَاوِيَة بن صَالح؛ فَرَوَاهُ عَن رَاشد بن سعد، عَن الْمِقْدَام، لم يذكر بَينهمَا أَبَا عَامر الْهَوْزَنِي. قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ: وَالْأول أشبه بِالصَّوَابِ. وَهُوَ على مَا قَالَ، فَإِن عَليّ بن أبي طَلْحَة ثِقَة، وَقد زَاد فِي الْإِسْنَاد من يتَّصل بِهِ، فَلَا يضرّهُ إرْسَال من قطعه، وَلَو كَانَ ثِقَة، فَكيف إِذا كَانَ فِيهِ مقَال، فنرى هَذَا الحَدِيث حَدِيثا صَحِيحا. فَأَما حَدِيث عَائِشَة فَإِنَّهُ ذكره الدَّارَقُطْنِيّ فِي سنَنه، من رِوَايَة ابْن جريج، عَن عَمْرو بن مُسلم، عَن طَاوس، عَن عَائِشَة، وَذكر بعض الْخلاف الَّذِي فِيهِ، واستوعبه فِي كتاب الْعِلَل. وَجُمْلَته أَن ابْن جريج [اخْتلف عَلَيْهِ] ؛ فَرَوَاهُ روح / بن عبَادَة عَنهُ، عَن الْحسن بن مُسلم، عَن طَاوس، عَن عَائِشَة مَوْقُوفا. وَوهم فِي قَوْله: الْحسن بن مُسلم. وَخَالفهُ عبد الرَّزَّاق، وَمُحَمّد بن بكر، وَأَبُو عَاصِم؛ فَرَوَوْه عَن ابْن جريج، عَن عَمْرو بن مُسلم، عَن طَاوس، عَن عَائِشَة. وَكَانَ أَبُو عَاصِم رُبمَا رَفعه وَرُبمَا وَقفه، وَرَفعه وهم. هَذَا مَا ذكر، فاعلمه.

الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ، ← من طَرِيق النَّسَائِيّ،

1320) وَذكر حَدِيث: " توارث بني العلات، وَالدّين قبل الْوَصِيَّة ". ثمَّ قَالَ: وَرَوَاهُ الْحَارِث بن أبي أُسَامَة من حَدِيث ابْن عمر، عَن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وَزَاد: " وَلَا وَصِيَّة لوَارث ". وَضَعفه وَلم يبين علته، لَا أذكرها الْآن، وكتبته حَتَّى أَقف عَلَيْهِ عِنْد الْحَارِث إِن شَاءَ الله.

1321) وَذكر من طَرِيق التِّرْمِذِيّ عَن عَائِشَة، أَن مولى للنَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وَقع من عذق نَخْلَة، فَمَاتَ، فَقَالَ النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " انْظُرُوا هَل لَهُ وراث " الحَدِيث. وَقَالَ فِيهِ: حسن. وَلَا أَدْرِي لم لم يقل: صَحِيح، فَإِن رِجَاله ثِقَات، وَلَا انْقِطَاع وَلَا اخْتِلَاف. قَالَ التِّرْمِذِيّ: حَدثنَا بنْدَار، حَدثنَا يزِيد بن هَارُون، حَدثنَا سُفْيَان، عَن عبد الرَّحْمَن بن الإصبهاني، عَن مُجَاهِد - وَهُوَ ابْن وردان - عَن عُرْوَة، عَن عَائِشَة، فَذكره. مُجَاهِد بن وردان ثِقَة، وَإِن لم يعرفهُ ابْن معِين، فقد عرفه أَبُو حَاتِم وَوَثَّقَهُ، وروى عَنهُ شُعْبَة. وَعبد الرَّحْمَن / بن سُلَيْمَان الإصبهاني، كُوفِي ثِقَة.

عَائِشَةَ ← من طَرِيق التِّرْمِذِيّ

1322) وَذكر من طَرِيق التِّرْمِذِيّ عَن ابْن عَبَّاس، أَن رجلا مَاتَ وَلم يدع وَارِثا، إِلَّا عبدا هُوَ أعْتقهُ، " فَأعْطَاهُ النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مِيرَاثه ". وَأتبعهُ أَن قَالَ فِيهِ: حسن. وَلم يبين لم لَا يَصح، وَهُوَ حَدِيث إِنَّمَا يرويهِ سُفْيَان بن عُيَيْنَة، عَن عَمْرو بن دِينَار، عَن عَوْسَجَة، عَن ابْن عَبَّاس. وعوسجة هَذَا، هُوَ مولى ابْن عَبَّاس، قَالَ أَبُو حَاتِم: لَيْسَ بِمَشْهُور. وَقَالَ النَّسَائِيّ: لم أجد هَذَا الحَدِيث إِلَّا عِنْد عَوْسَجَة، وَلَا نعلم أَن أحدا روى عَنهُ غير عَمْرو بن دِينَار. وَقَالَ / أَبُو زرْعَة: عَوْسَجَة مكي ثِقَة. (

ابْنِ عَبَّاسٍ ← من طَرِيق التِّرْمِذِيّ

1323) وَذكر من طَرِيق الْبَزَّار، من حَدِيث مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن بن الْبَيْلَمَانِي، عَن أَبِيه، عَن ابْن عمر، قَالَ: قَالَ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " استهلال الصَّبِي العطاس ". ثمَّ قَالَ: الْبَيْلَمَانِي ضَعِيف عِنْدهم. هَكَذَا ذكره، وَلم يبين [من يَعْنِي] ؟ الْأَب، أم الابْن، أم كليهمَا؟ وَقد بَينا ذَلِك فِي بَاب الْأَحَادِيث الَّتِي أعلها بِرِجَال وَترك فِيهَا مثلهم أَو أَضْعَف مِنْهُم.

ابْنِ عُمَرَ ← أَبِيهِ ← من طَرِيق الْبَزَّار، من حَدِيث مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن بن الْبَيْلَمَانِي،

1324) وَذكر من طَرِيق أبي دَاوُد، عَن تَمِيم الدَّارِيّ: يَا رَسُول الله، مَا السّنة فِي الرجل يسلم على يَد الرجل من الْمُسلمين؟ قَالَ: " هُوَ أولى النَّاس بمحياه ومماته ". ثمَّ قَالَ: قَالَ البُخَارِيّ: اخْتلفُوا فِي صِحَة هَذَا الحَدِيث. كَذَا أبهم عِلّة هَذَا الْخَبَر. وَإِسْنَاده عِنْد أبي دَاوُد هُوَ هَذَا: حَدثنَا يزِيد بن خَالِد الرَّمْلِيّ وَهِشَام بن عمار، قَالَا: حَدثنَا يحيى - وَهُوَ ابْن حَمْزَة - عَن عبد الْعَزِيز بن عمر بن عبد الْعَزِيز، قَالَ: سَمِعت عبد الله بن موهب، يحدث عمر بن عبد الْعَزِيز، عَن قبيصَة بن ذُؤَيْب، قَالَ هِشَام: عَن تَمِيم الدَّارِيّ، فَذكره. وعلته الْجَهْل بِحَال عبد الله بن موهب، فَإِنَّهُ لَا تعرف حَاله وَإِن كَانَ قَاضِي فلسطين، وَلم يعرفهُ ابْن معِين. وَقَالَ التِّرْمِذِيّ: عبد الله بن موهب، وَقَالَ بَعضهم: عبد الله بن وهب. وَاخْتلفُوا فِيهِ على عبد الْعَزِيز بن عمر بن عبد الْعَزِيز، فَذكره التِّرْمِذِيّ من رِوَايَة أبي أُسَامَة وَابْن نمير ووكيع عَنهُ، عَن عبد الله بن موهب، عَن تَمِيم الدَّارِيّ. وَرَوَاهُ يحيى بن حَمْزَة عَنهُ، فَأدْخل بَينهمَا قبيصَة بن ذُؤَيْب، وَهُوَ الأصوب. وَعبد الْعَزِيز هَذَا، لَيْسَ بِهِ بَأْس، والْحَدِيث من أجل عبد الله بن موهب هَذَا لَا يَصح.

تَمِيمٍ الدَّارِيِّ، ← من طَرِيق أبي دَاوُد،

1325) وَذكر من طَرِيق التِّرْمِذِيّ عَن أنس، عَن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ: " من ابْتغى الْقَضَاء، وَسَأَلَ فِيهِ شُفَعَاء، وكل إِلَى نَفسه، وَمن أكره عَلَيْهِ أنزل الله ملكا يسدده ". ثمَّ قَالَ فِيهِ: حسن غَرِيب. وَلم يبين علته، وَهُوَ حَدِيث / يرويهِ أَبُو عوَانَة، عَن عبد الْأَعْلَى بن عَامر الثَّعْلَبِيّ، عَن بِلَال بن مرداس، عَن خَيْثَمَة - وَهُوَ الْبَصْرِيّ -، عَن أنس. وخيثمة بن أبي خَيْثَمَة الْبَصْرِيّ، لم تثبت عَدَالَته. قَالَ ابْن معِين: لَيْسَ بِشَيْء. وبلال بن مرداس الْفَزارِيّ، مَجْهُول الْحَال، روى عَنهُ عبد الْأَعْلَى بن عَامر، وَالسُّديّ. وَعبد الْأَعْلَى بن عَامر ضَعِيف. وَالْعجب من التِّرْمِذِيّ، فَإِنَّهُ أورد الحَدِيث من رِوَايَة إِسْرَائِيل، عَن عبد الْأَعْلَى بن عَامر هَكَذَا: حَدثنَا هناد، حَدثنَا وَكِيع، عَن إِسْرَائِيل، عَن عبد الْأَعْلَى، عَن بِلَال بن أبي مُوسَى، عَن أنس بن مَالك، قَالَ: قَالَ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " من سَأَلَ الْقَضَاء وكل إِلَى نَفسه، وَمن أجبر عَلَيْهِ، ينزل عَلَيْهِ ملك فيسدده ". ثمَّ قَالَ فِي رِوَايَة أبي عوَانَة الْمُتَقَدّمَة: إِنَّهَا أصح من رِوَايَة / إِسْرَائِيل. انْتهى قَوْله. وَإِسْرَائِيل أحد الْحفاظ، وَلَوْلَا ضعف عبد الْأَعْلَى، كَانَ هَذَا الطَّرِيق خيرا من طَرِيق أبي عوَانَة، الَّذِي فِيهِ خَيْثَمَة وبلال بن مرداس.

أَنَسٍ، ← من طَرِيق التِّرْمِذِيّ

1326) وَقد تقدم لَهُ تَضْعِيف عبد الْأَعْلَى، فِي حَدِيث عَليّ، أَن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " أَمر رجلا صلى إِلَى رجل أَن يُعِيد ". (

1327) وَذكر من طَرِيقه أَيْضا، عَن عبد الله بن عَمْرو: " لعن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الراشي والمرتشي ". وَصَححهُ، ثمَّ قَالَ: زَاد الْبَزَّار من حَدِيث ثَوْبَان: " والرائش ". ثمَّ قَالَ: وَحَدِيث التِّرْمِذِيّ أصح إِسْنَادًا. كَذَا قَالَ، وَلَيْسَ هَذَا القَوْل بِشَيْء، فَإِن حَدِيث التِّرْمِذِيّ صَحِيح، وَحَدِيث الْبَزَّار ضَعِيف الْبَتَّةَ، فَلَا يَنْبَغِي أَن يفاضل بَينهمَا إِلَّا لَو اجْتمعَا فِي الصِّحَّة. وَالْمَقْصُود الْآن إِنَّمَا هُوَ بَيَان مَا أجمل من ضعف حَدِيث الْبَزَّار، إِن كَانَ هَذَا مِنْهُ تضعيفا لَهُ، وَهُوَ الظَّن بِهِ. قَالَ الْبَزَّار: حَدثنَا أَبُو كَامِل، قَالَ: حَدثنَا عبد الْوَاحِد بن زِيَاد، عَن لَيْث، عَن أبي زرْعَة، عَن أبي إِدْرِيس، عَن ثَوْبَان، أَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " لعن الراشي والمرتشي، والرائش ". قَالَ: وَهَذَا الحَدِيث لَا نعلمهُ يرْوى عَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - / من وَجه من الْوُجُوه إِلَّا من هَذَا الْوَجْه، فَلذَلِك كتبناه، وَبينا أَنه عَن لَيْث [بن أبي سليم، عَن أبي زرْعَة، عَن أبي إِدْرِيس. وَقد أَدخل دَاوُد بن علبة عَن لَيْث، بَين أبي] زرْعَة وَبَينه رجلا، فَذكره عَن أبي الْخطاب. وَأَبُو الْخطاب فَلَيْسَ بِمَعْرُوف، إِلَّا أَنه قد روى عَنهُ لَيْث غير حَدِيث، وَإِنَّمَا يكْتب حَدِيثه إِذا لم يحفظ مَا يرْوى إِلَّا عَنهُ. انْتهى كَلَام الْبَزَّار. وَلَيْث ضَعِيف.

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ← من طَرِيقه أَيْضا،

1328) وَذكر من طَرِيق أبي دَاوُد، عَن أبي عون، عَن الْحَارِث بن عَمْرو، عَن أنَاس من أهل حمص من أَصْحَاب معَاذ، أَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لما أَرَادَ أَن يبْعَث معَاذًا إِلَى الْيمن، الحَدِيث. ثمَّ قَالَ: لَا يسند وَلَا يُوجد من وَجه صَحِيح. انْتهى كَلَامه. وَلم يرمه بسوى الْإِرْسَال، فَانْظُر علته فِي بَاب الْأَحَادِيث الَّتِي لم يعبها بسوى الْإِرْسَال. (

الْحَارِثِ بْنِ عَمْرٍو ← اَبِیْ عَوْنٍ، ← من طَرِيق أبي دَاوُد،

1329) وَذكر من طَرِيق التِّرْمِذِيّ، عَن أبي صرمة أَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ: " من ضار ضار الله بِهِ، وَمن شاق شاق الله عَلَيْهِ ". قَالَ فِيهِ: حسن غَرِيب. وَلم يبين لم لَا يَصح، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ حَدِيث يرويهِ مُحَمَّد بن يحيى بن حبَان، عَن لؤلؤة، عَن أبي صرمة. ولؤلؤة هَذِه لَا تعرف إِلَّا فِيهِ، وَلَا يعرف روى عَنْهَا غير مُحَمَّد بن يحيى بن حبَان، فَهِيَ مَجْهُولَة الْحَال. وللاختلاف فِي أَحَادِيث المساتير - وَالله أعلم - حسنه. وَعِنْدِي أَنه ضَعِيف، فَإِن ذَلِك إِنَّمَا يتَحَقَّق فِيمَن روى عَنهُ أَكثر من وَاحِد، فَأَما من لم يرو عَنهُ إِلَّا وَاحِد فَلَا يقبل خَبره، وَمَا أَرَاهُم يَخْتَلِفُونَ فِي ذَلِك.

ابي صرمة ← من طَرِيق التِّرْمِذِيّ

1330) وَذكر من طَرِيق الدَّارَقُطْنِيّ، عَن مُحَمَّد بن الْحسن، قَالَ: حَدثنَا أَبُو حنيفَة، عَن هَيْثَم الصَّيْرَفِي - وَهُوَ ابْن حبيب، وَهُوَ ثِقَة - عَن الشّعبِيّ، عَن جَابر، أَن رجلَيْنِ اخْتَصمَا إِلَى رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فِي نَاقَة. الحَدِيث. وَلم يقل إثره شَيْئا، إِلَّا أَنه أبرز من إِسْنَاده مَا ذَكرْنَاهُ، وَلم يذكر من دون مُحَمَّد بن الْحسن، فَأرَاهُ عِنْده ضَعِيفا، بِضعْف أبي حنيفَة وَصَاحبه مُحَمَّد ابْن الْحسن. وَيَرْوِيه عَن مُحَمَّد بن الْحسن، زيد بن / نعيم وَهُوَ / رجل لَا يعرف حَاله. وَقد ذكره أَبُو بكر بن ثَابت الْخَطِيب، فَلم يزدْ فِي ذكره إِيَّاه على مَا أَخذ من هَذَا الْإِسْنَاد، فَإِنَّهُ قَالَ: " روى عَن مُحَمَّد بن الْحسن صَاحب أبي حنيفَة، روى عَنهُ أَبُو إِسْمَاعِيل البطيخي. ثمَّ أورد الحَدِيث بذلك فَقَالَ: حَدثنَا مُحَمَّد بن عبد الْملك الْقرشِي، حَدثنَا عَليّ بن عمر الْحَافِظ - هُوَ الدَّارَقُطْنِيّ - حَدثنَا الْحُسَيْن بن إِسْمَاعِيل [وَمُحَمّد بن جَعْفَر المطيري، وَأحمد بن عِيسَى الْخَواص، قَالُوا: حَدثنَا مُحَمَّد بن عبد الله ابْن إِسْمَاعِيل] بن مَنْصُور، أَبُو إِسْمَاعِيل الْفَقِيه، حَدثنَا زيد بن نعيم بِبَغْدَاد، حَدثنَا مُحَمَّد بن الْحسن، بِحَدِيث ذكره. انْتهى مَا ذكره الْخَطِيب. وَهَذَا هُوَ إِسْنَاد الحَدِيث الْمَذْكُور بِعَيْنِه عِنْد الدَّارَقُطْنِيّ. وَأَبُو إِسْمَاعِيل الْفَقِيه، هُوَ مُحَمَّد بن عبد الله بن مَنْصُور الشَّيْبَانِيّ، الْمَعْرُوف بالبطيخي، صَاحب الرَّأْي، وَهُوَ ثِقَة، قَالَه الدَّارَقُطْنِيّ. وَقَالَ ابْن قَانِع: مَاتَ سنة ثَلَاث وَثَمَانِينَ وَمِائَتَيْنِ.

جَابِرٍ ← الشَّعْبِيِّ ← هَيْثَم الصَّيْرَفِي وَهُوَ ابْن حبيب، وَهُوَ ثِقَة ← أبو حنيفة ← مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، ← من طَرِيق الدَّارَقُطْنِيّ