Biyan Al-Waham w Al-Yaham Fi Kitab Al-Ahkam

1007) وَذكر من طَرِيق الْحَارِث بن أبي أُسَامَة، عَن الْوَاقِدِيّ، عَن عبد الحميد بن عمرَان بن أبي أنس، عَن أَبِيه، قَالَ: سمع رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عُثْمَان يَقُول: " فِي هَذَا الْوِعَاء كَذَا وَكَذَا، وَلَا أبيعه إِلَّا مجازفة " الحَدِيث. ثمَّ قَالَ: الْوَاقِدِيّ، مَتْرُوك. كَذَا ذكره، وَهُوَ كَمَا قَالَ، وَبَقِي أَن تعلم أَن عبد الحميد بن عمرَان بن أبي أنس، لَيْسَ بِمَعْرُوف، وَلَيْسَ بِأبي الجويرية. (

أَبِيهِ ← عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي أَنَسٍ ← الْوَاقِدِيُّ، ← من طَرِيق الْحَارِث بن أبي أُسَامَة،

1008) وَذكر من طَرِيق أبي دَاوُد، عَن سيار بن مَنْظُور، رجل من بني فَزَارَة، عَن أَبِيه، عَن امْرَأَة يُقَال لَهَا بهيسة / عَن أَبِيهَا، قَالَ لي النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " مَا الشَّيْء الَّذِي لَا يحل مَنعه " الحَدِيث. ثمَّ قَالَ: بهيسة مَجْهُولَة، وَكَذَلِكَ الَّذِي قبلهَا. هَكَذَا ذكره، وَصدق، وَبَقِي عَلَيْهِ أَن يبين أَن منظورا أَيْضا لَا تعرف حَاله، وَكَذَلِكَ أَيْضا أَبوهَا، فَاعْلَم ذَلِك. (

أَبِيهَا ← امْرَأَةٍ يُقَالُ لَهَا بُهَيْسَةُ ← أَبِيهِ ← سَيَّارِ بْنِ مَنْظُورٍ رَجُلٌ مِنْ بَنِي فَزَارَةَ ← من طَرِيق أبي دَاوُد،

1009) وَذكر من رِوَايَة إِسْرَائِيل، عَن عمر بن عبد الله بن يعلى، عَن حكيمة، عَن أَبِيهَا، أَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ: " من الْتقط لقطَة / درهما أَو حبلا " 000 الحَدِيث. ثمَّ ضعفه بعمر بن عبد الله بن يعلى، وَترك أَن يعرف بِحَال حكيمة وأبيها، وهما مَجْهُولَانِ، وَقد ذَكرْنَاهُ فِي بَاب الْأَحَادِيث الَّتِي لم يعزها.

أَبِيهَا ← حكيمة، ← عمر بن عبد الله بن يعلى، ← من رِوَايَة إِسْرَائِيل،

1010) وَذكر من طَرِيق الْبَزَّار، عَن دهثم بن قرَان، عَن نمران ابْن جَارِيَة، عَن أَبِيه، أَن قوما اخْتَصَمُوا إِلَى رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فِي خص فَبعث حُذَيْفَة بن الْيَمَان ليقضي بَينهم، فَقضى بِهِ للَّذي يَلِيهِ القمط. ثمَّ ضعفه بِأَن قَالَ: دهثم بن قرَان مَتْرُوك الحَدِيث. وَترك بَيَان حَال نمران بن جَارِيَة، فَإِنَّهَا لَا تعرف، وَلَا يعرف أحد روى عَنهُ غير دهثم. (

أَبِيهِ ← نمران ابْن جَارِيَة، ← دَهْثَمُ بْنُ قُرَّانٍ ← من طَرِيق الْبَزَّار،

1011) وَذكر أَيْضا من طَرِيقه، حَدِيث العَبْد الَّذِي خرج فلقي رجلا، فَقطع يَده، ثمَّ لَقِي آخر فَشَجَّهُ فاختصم مولى العَبْد، والمقطوع، والمشجوج، إِلَى رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - 000 " الحَدِيث. [وَهُوَ أَيْضا من رِوَايَة دهثم، عَن نمران، عَن أَبِيه كَذَلِك، وَالْقَوْل فيهمَا وَاحِد] .

أَيْضا من طَرِيقه

1012) وَذكر من طَرِيق أبي أَحْمد، من حَدِيث حرَام بن عُثْمَان، عَن أبي عَتيق، عَن جَابر بن عبد الله، قَالَ: قَالَ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " كل إنسية توحشت فذكاتها ذَكَاة الوحشية ". كَذَا ذكره، وَلم يعرض لأبي عَتيق، وَلَا يعرف من هُوَ. وَيَرْوِيه عَن حرَام بن عُثْمَان، إِسْمَاعِيل بن عَيَّاش. (

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← أَبِي عَتِيقٍ ← من طَرِيق أبي أَحْمد، من حَدِيث حرَام بن عُثْمَان،

1013) وَذكر من طَرِيق النَّسَائِيّ، عَن يحيى بن زُرَارَة بن كريم بن الْحَارِث، قَالَ: أَخْبرنِي أبي، عَن جدي، سمع النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يَقُول: " من شَاءَ عتر وَمن شَاءَ لم يعتر، من شَاءَ فرع وَمن شَاءَ لم يفرع " الحَدِيث. وَضَعفه بِأَن قَالَ: زُرَارَة هَذَا لَا يحْتَج بحَديثه. وَإِنَّمَا يَعْنِي بذلك أَنه لَا تعرف حَاله، وَهُوَ مَعَ ذَلِك قد ترك أَن يبين أَمر ابْنه يحيى، وَهُوَ أَيْضا لَا تعرف حَاله، غير أَنه قد روى عَنهُ جمَاعَة من الأجلة كَابْن الْمُبَارك، وَأبي عَاصِم النَّبِيل، ومُوسَى بن إِسْمَاعِيل، وَأبي الْوَلِيد الطَّيَالِسِيّ.

جَدِّي ← أَبِي ← يحيى بن زُرَارَة بن كريم بن الْحَارِث، ← من طَرِيق النَّسَائِيّ،

1014) وَذكر من طَرِيق أبي عمر من التَّمْهِيد عَن مُحَمَّد بن قرظة عَن أبي سعيد الْخُدْرِيّ قَالَ: " اشْتريت كَبْشًا لأضحي بِهِ، فَأكل الذِّئْب من ذَنبه " الحَدِيث. وَضَعفه بجابر الْجعْفِيّ، وَأعْرض عَن مُحَمَّد بن قرظة / هَذَا، وَهُوَ لَا تعرف لَهُ حَال، وَقَالَ: يُقَال إِنَّه لم يسمع من أبي سعيد. (

أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← مُحَمَّدِ بْنِ قَرَظَةَ، ← من طَرِيق أبي عمر من التَّمْهِيد،

1015) وَذكر من طَرِيق أبي دَاوُد، عَن مُحَمَّد بن حسان، قَالَ: حَدثنَا عبد الْوَهَّاب الْكُوفِي، عَن عبد الْملك بن عُمَيْر، عَن أم عَطِيَّة، أَن امْرَأَة كَانَت تختن بِالْمَدِينَةِ، فَقَالَ لَهَا النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " لَا تنهكي " الحَدِيث. وَضَعفه بِأَن مُحَمَّد بن حسان مَجْهُول. وَلم يبين حَال عبد الْوَهَّاب هَذَا، وَهِي لَا تعرف.

أُمِّ عَطِيَّةَ ← عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ ← عَبْدُ الْوَهَّابِ الْکُوفِيُّ ← مُحَمَّدُ بْنُ حَسَّانَ ← من طَرِيق أبي دَاوُد،

1016) وَذكر من طَرِيقه أَيْضا، عَن الْقَاسِم بن حسان، عَن عبد الرَّحْمَن ابْن حَرْمَلَة، أَن ابْن مَسْعُود كَانَ يَقُول: " كَانَ نَبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يكره عشر خِصَال " الحَدِيث. ذكره فِي كتاب الطِّبّ، فِي أَحَادِيث الرقى، وَأتبعهُ أَن ضعف عبد الرَّحْمَن ابْن حَرْمَلَة، وَقَالَ: إِنَّه لَيْسَ بِمَشْهُور فِي أَصْحَاب ابْن مَسْعُود. وَترك أَن يبين أَن الْقَاسِم بن حسان لَا تعرف حَاله، وَهُوَ كُوفِي، وَترك أَن يذكر أَيْضا مَا ذكر ابْن أبي حَاتِم، عَن أَبِيه أَنه قَالَ: لَا يعلم سمع من ابْن مَسْعُود / أم لَا. ذكره فِي بَاب الْقَاسِم وَهُوَ عَم الْقَاسِم بن حسان. (

عبد الرَّحْمَن ابْن حَرْمَلَة، ← الْقَاسِمِ بْنِ حَسَّانَ ← من طَرِيقه أَيْضا،

1017) وَذكر من طَرِيق أبي أَحْمد، من حَدِيث عَليّ بن غراب الْكُوفِي، قَالَ: حَدثنَا الْمُغيرَة بن أبي قُرَّة السدُوسِي، عَن أنس بن مَالك، أَن رجلا قَالَ: يَا رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أأرسل نَاقَتي وَأَتَوَكَّل، أم أعقلها وَأَتَوَكَّل؟ قَالَ: " بل اعقلها وتوكل ". ثمَّ قَالَ: عَليّ بن غراب صَدُوق لَا بَأْس بِهِ، وَإِنَّمَا كَانَ يُدَلس، وَقد قَالَ فِي الحَدِيث: حَدثنَا الْمُغيرَة بن أبي قُرَّة. وَذكر ابْن أبي حَاتِم عَن يحيى بن معِين أَنه قَالَ: ظلمه النَّاس حِين تكلمُوا فِيهِ. قَالَ: وَذكره التِّرْمِذِيّ من حَدِيث يحيى بن سعيد، عَن الْمُغيرَة، قَالَ: وَهُوَ حَدِيث غَرِيب. انْتهى مَا ذكر. وَفِيه إعراضه عَن الْمُغيرَة، وَهُوَ لَا تعرف لَهُ حَال، غير أَنه روى عَنهُ يحيى الْقطَّان، وَعلي بن غراب هَذَا الحَدِيث. وَدون عَليّ بن غراب فِيهِ، عبد الْغفار بن الحكم، وحاله أَيْضا لَا تعرف. وَدون عبد الْغفار، الْعَبَّاس بن صَالح بن مساور. وَحَدِيث التِّرْمِذِيّ سليم من هَذَا كُله، إِلَّا الْمُغيرَة بن أبي قُرَّة /. إِنَّمَا قَالَ التِّرْمِذِيّ: حَدثنَا عَمْرو بن عَليّ، قَالَ: حَدثنَا يحيى بن سعيد الْقطَّان، قَالَ: حَدثنَا الْمُغيرَة بن أبي قُرَّة السدُوسِي، قَالَ: سَمِعت أنس بن مَالك يَقُول: قَالَ رجل: يَا رَسُول الله، أعقلها وَأَتَوَكَّل، أَو أطلقها وَأَتَوَكَّل؟ قَالَ: " اعقلها وتوكل ". قَالَ عَمْرو بن عَليّ: قَالَ يحيى: وَهَذَا عِنْدِي مُنكر. انْتهى مَا أورد التِّرْمِذِيّ. وأظن أَبَا مُحَمَّد إِنَّمَا عدل عَن هَذَا الْإِسْنَاد إِلَى إِسْنَاد أبي أَحْمد - على مَا فِيهِ - لمَكَان زِيَادَة " نَاقَتي " وَلَيْسَ ذَلِك عِنْد التِّرْمِذِيّ. وَعلة الْخَبَر الْمُشْتَركَة فِي الْمَوْضِعَيْنِ، هِيَ الْمُغيرَة بن أبي قُرَّة، فَعلم ذَلِك.

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← الْمُغِيرَةُ بْنُ أَبِي قُرَّةَ السَّدُوسِيُّ، ← من طَرِيق أبي أَحْمد، من حَدِيث عَليّ بن غراب الْكُوفِي،

1018) فَمن ذَلِك أَنه ذكر من طَرِيق أبي دَاوُد، حَدِيث أبي سعيد: " لَا يخرج الرّجلَانِ يضربان الْغَائِط، كاشفين عَن عورتهما يتحدثان، فَإِن الله يمقت على ذَلِك ". وَأعله بِأَن قَالَ: " لم يسْندهُ غير عِكْرِمَة بن عمار، وَقد اضْطربَ فِيهِ ". لم يزدْ على هَذَا، وَقد ترك مَا هُوَ عِلّة فِي الْحَقِيقَة، وَهُوَ الْجَهْل براويه عَن أبي سعيد، وَهُوَ عِيَاض بن بِلَال، أَو هِلَال بن عِيَاض. وَقد بسطنا القَوْل فِي هَذَا الحَدِيث فِي بَاب الْأَحَادِيث الَّتِي أوردهَا من طرق ضَعِيفَة، وَلها طرق صَحِيحَة أَو حَسَنَة. (

فَمن ذَلِك