Barnamig Al-Tajibi

قال أبو العباس العزفي المذكور، رحمه الله: وكتب إلينا بهذه السيرة أبو زكرياء يحيى بن علي بن عبد الرحمن القيسي في سنة سبع وسبعين وخمس مائة عن الشيخ الراوية أبي محمد عبد الله بن رفاعة القزطي السعدي، عن أبي الحسن الخلعي سماعًا بمسجده بقرافة مصر سنة ثمان وثمانين وأربع مائة عن أبي محمد بن النحاس سماعًا سنة اثنتي عشرة وأربع مائة عن أبي محمد بن الورد، بالسند المتقدم.

أبي محمد بن الورد، بالسند المتقدم. ← أبي محمد بن النحاس سماعًا ← أبي الحسن الخلعي سماعًا بمسجده بقرافة مصر ← الشيخ الراوية أبي محمد عبد الله بن رفاعة القزطي السعدي، ← إلينا بهذه السيرة أبو زكرياء يحيى بن علي بن عبد الرحمن القيسي ← أبو العباس العزفي المذكور،

وأخبرنا أيضًا بهذا الكتاب إذنًا من ثغر الإسكندرية المحروس غير مرة منها في سنة تسعين وست مائة الشيخ الفقيه العدل الحسيب كمال الدين أبو الحسن علي بن عيسي بن موسي بن عبد الله العابد بن عوض بن منصور بن المثني أحد ولد سيف بن ذي يزن الحميري، رحمه الله تعالى، قال: أخبرنا أبو الفضل جعفر بن علي بن أبي البركات الهمداني، قال: أخبرنا الحافظ أبو طاهر السلفي، قال: أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن فاتك، بمصر في سنة خمس عشرة وخمس مائة عن أبي محمد عبد الله بن الوليد الأنصاري سماعا في سنة ثلاث وأربعين وأربع مائة، عن أبي محمد بن عبد الله بن محمد اللمائي , قراءة عليه بالقيروان في سنة أربع وثمانين وثلاث مائة بالسند المتقدم.

أبي محمد بن عبد الله بن محمد اللمائي قراءة عليه بالقيروان ← أبي محمد عبد الله بن الوليد الأنصاري سماعا ← أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن فاتك، بمصر ← الحافظ أبو طاهر السلفي ← أبو الفضل جعفر بن علي بن أبي البركات الهمداني،

وأخبرنا أيضًا به فيما أذن لنا فيه جملة بقرافة مصر المسند المعمر الثقة شهاب الدين أبو المعالي أحمد ابن الشيخ الفقيه القاضي رفيع الدين أبي محمد إسحاق بن محمد الأبرقوهي الصوفي، بحق سماعه لجميعه على القاضي الأسعد أبي البركات عبد القوي بن عبد العزيز التميمي المصري المالكي المعروف بابن الجباب في سنة إحدى وعشرين وست مائة، بحق سماعه عن أبي محمد عبد الله بن رفاعة بن غدير بن علي السعدي بمصر سنة خمس وخمسين وخمس مائة بالسند المتقدم.

أبي محمد عبد الله بن رفاعة بن غدير بن علي السعدي بمصر

وليس يوجد اليوم في هذا الكتاب أعلى من هذا الإسناد شرقًا وغربًا، ولكأني من حيث العدد إلى ابن الورد قد أخذته في الطريق المتقدم عن ابن عبيد الله الحجري، ورجال هذا الإسناد كلهم ثقات، وسماع بعضهم من بعض صحيح معروف، غير أن سماع ابن الجباب قال فيه بعض أهل الحديث: إنه كان بقراءة كذاب، وأثبت سماعه وصححه بعض أهل الحديث وهو الذي تركن إليه النفس، وبالله التوفيق.

ابن عبيد الله الحجري،

أخبرنا العز أبو الفداء الصالحي فيما شافهنا به من إذنه عن الحافظ أبي بكر ابن عبد الغني البغدادي، المعروف بابن نقطة , قال في ترجمة أبي البركات ابن الجباب المذكور من إكماله وسمعت الحافظ أبا محمد عبد العظيم المنذري، يتكلم في سماعه لكتاب السيرة ويقول: إنه بقراءة يحيى بن علي إمام مسجد عيثم، وكان كذابًا، ثم قدمت دمشق فذكرت ذلك لأبي الطاهر إسماعيل بن الأنماطي، فرأيته يثبت سماعه ويصححه، فالله تعالى أعلم.

الحافظ أبا محمد عبد العظيم المنذري، يتكلم في سماعه لكتاب السيرة ← في ترجمة أبي البركات ابن الجباب المذكور من إكماله ← الحافظ أبي بكر ابن عبد الغني البغدادي، المعروف بابن نقطة ← العز أبو الفداء الصالحي فيما شافهنا به من إذنه

قلت: وتقييد عيثم المنسوب إليه المسجد بفتح العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف بعدها ثاء مثلثة وهو مسجد معروف بالفسطاط قريب من الجامع العتيق، وبالله التوفيق.

تنبيه: ومما وقع فوجب أن ينبه عليه أنه حضر معنا سماع كتاب السيرة المذكور في مرة من تلك المرات التي سمعناه فيها على الرئيس الأوحد الصالح الفاضل أبي حاتم المذكور شيخنا الفقيه التاريخي أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الله الكتامي الضرير رحمه الله تعالى، وكان قد سمع هذا الكتاب على العالم أبي العباس العزفي المذكور جد المسمع أبي حاتم حفظه الله تعالى، فكان أبو عبد الله أعلي فيه من المسمع بدرجة، غير أن قارئ الكتاب زمن سماعنا المذكور بحضرة الشيخ أبي عبد الله لم يقصد بقراءته تلك أبا عبد الله، ولا نواه بها، وإنما قصد ونوي المسمع الأجل أبا حاتم وهو نصبه لذلك وآجره عليه، والشيخ أبو عبد الله رحمه الله لم يقصد أيضًا التسميع في المجلس المذكور ولا نواه ولا نصب نفسه فيه ولا تصدر لذلك، وإنما حضر للتبرك بسماع الكتاب , أو لقصد آخر غير التسميع.

تنبيه: ومما وقع فوجب

وذاكرت بهذه النازلة بعض من جمعني وإياه مجلس السماع المذكور ممن يعتد بقوله ويعتمد عليه من أهل النبل والذكاء والفضل وفاتشته عما عنده في ذلك، فرأي أن التحديث بهذا السماع على هذه الصفة من الشيخ أبي عبد الله رحمه الله سائغ دون إلباس، وأنه سماع صحيح يحدث به عن أبي عبد الله، عن أبي العباس، قال: وغاية ما يلزم السامع الطالب للصواب بعد التحري في هذا الباب أن يأتي عند الأداء لمسموعه على تلك الصفة بعبارة يفهم منها كيفية ذلك السماع حتى تحصل به المعرفة، أو كما قال.

قُلْتُ: وَمَا ذَكَرَهُ هَذَا الْفَاضِلُ مِنْ صِحَّةِ السَّمَاعِ وَاتِّصَالِهِ، لَمْ يَتَّجِهْ لِي وَجْهُهُ وَلَا لَاحَ لِي دَلِيلُهُ، وَكَيْفَ يَسُوغُ الْحَدِيثَ عَنْ هَذَا الشَّيْخِ الَّذِي لَمْ يَنْوِ السَّمَاعَ، وَلَا نَصَّبَ نَفْسَهُ لَهُ فِي ذَلِكَ الْمَجْلِسِ، وَأَيْنَ مَا ذَكَرَهُ عُلَمَاءُ هَذَا الشَّأْنِ أَهْلُ الضَّبْطِ وَالتَّحَرِّي وَالْإِتْقَانِ، مِنْ أَنَّ الْمُتَصَدِّيَ لِلْإِسْمَاعِ يَلْزَمُهُ أَنْ يُقَدِّمَ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ تَصْحِيحَ النِّيَّةِ وَإِخْلَاصَهَا وَيُطَهِّرَ قَلْبَهُ مِنَ الْأَغْرَاضِ الدُّنْيَوِيَّةِ وَأَدْنَاسِهَا، وَإِسْمَاعُ الْعِلْمِ عَمَلٌ شَرِيفٌ، مِنْ أَنْفَعِ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ، وَعِبَادَةٌ مِنْ أَعْظَمِ الْعِبَادَاتِ النَّاجِحَةِ، وَالْعُمْدَةُ الْعُظْمَى فِي كُلِّ عَمَلٍ وَعِبَادَةُ تَصْحِيحِ النِّيَّةِ وَإِخْلَاصِ السَّرِيرَةِ وَالطَّوِيَّةِ، وَقَدْ رَوَيْنَا فِي صَرِيحِ الصَّحِيحِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ، وَإِنَّمَا لِامْرِئٍ مَا نَوَى , فَانْظُرْ عُمُومَ هَذَا الْخَبَرِ , وَمَا اقْتَضَاهُ مَفْهُومُ هَذَا الْأَثَرِ، وَقَدْ قِيلَ: الْأَعْمَالُ الْبَهِيمِيَّةُ مَا عُمِلَ بِغَيْرِ نِيَّةٍ

وروينا عن الحافظ أبي بطر محمد بن منصور السمعاني، رحمه الله تعالى أنه قال في بعض مجالس إملائه: روينا عن بعض أئمتنا من أهل الحديث أنه سئل أن يحدث فقال: حتى تحضر النية.

الحافظ أبي بطر محمد بن منصور السمعاني، تعالى ← وَرُوِّينَا

قلت: ولعل الشيخ أبو عبد الله رحمه الله، لو استؤذن في ذلك السماع لم يأذن لتشكيك أو ارتياب يدخله عند التحقيق والأداء أو النقل عنه، بخلاف إقراره بالسماع على غير هذا الوجه، والله تعالى أعلم.

وقد كتبت بهذه النازلة لشيخنا الإمام الفاضل خاتمة أئمة الأندلسيين عمدة المقرئين أبي جعفر الثقفي، ثم العاصمي أمتع الله ببقائه، فكتب إلى ما نصه: وأما الحديث عن شيخ حضر متبركًا يستمع غيره، ولهذا الشيخ رواية في المسموع إلا أنه لم يقصد أن يروي ولا قصد لذلك فلا يصح عندي رواية عنه لأحد من السامعين، حتى يعرف أن ذلك من روايته، ويقرر ويأذن، ثم يحرر المحدث بذلك العبارة فيقول: حدثني فلان قراءة على غير بمحضره وإقراره، أن ذلك من مسموعه، أو من روايته، وأذن في رواية ذلك عنه، أو يقول: قرئ بمحضر فلان، فأقر أنه منروايته وأذن فيه، فإن لم يقع منه إذن إلا إنه تحقق أن ذلك من روايته، فتحرر العبارة، فيقال: قرئ بمحضر فلان، وهو من روايته أو إقرائه من روايته، لا بد من تحرير مثل هذا، انتهى.