Mukhtsar Sunan Abu Dawood Al Munzari

4833 - عن أنس بن مالك -رضي اللَّه عنه- "أن رجلًا أتى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: يا رسول اللَّه، احْمِلْني، قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: إنَّا حَامِلُوكَ عَلَى وَلَدِ نَاقَةٍ، قال: وما أصنعُ بولدِ الناقة؟ فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: وَهَلْ تَلِدَ الإِبِلَ إِلَّا النَّوقُ؟ ". [حكم الألباني: صحيح: الترمذي (2076)] • وأخرجه الترمذي (1991)، وقال: صحيح غريب. 4999/

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ،

4834 - وعن النعمان بن بشير -رضي اللَّه عنها-، قال: "استأذن أبو بكر، رحمة اللَّه عليه، على النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، فَسَمِع صَوْتَ عائشةَ عاليًا، فلما دخلَ تناولهَا لِيَلْطُمَهَا، وقال: ألَا أَرَاكِ تَرْفَعِينَ صَوْتَكِ عَلَى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-؟ فجعل النبيُّ -صلى اللَّه عليه وسلم- يَحْجُزه، وخرج أبو بكر مُغْضَبًا، فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، حين خرج أبو بكر: كَيْفَ رَأَيْتَنِي أَنْقَذْتُكِ مِنَ الرَّجُلِ؟ قال: فمكث أبو بكر أَيَّامًا، ثم استأذن على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، فوجدهما قد اصْطَلحا، فقال لهما: أَدْخِلَانِي في سِلْمِكمَا، كما أدخلتماني في حَرْبكما، فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: نعم، قَدْ فَعَلْنَا، قَدْ فَعَلْنَا". [حكم الألباني: ضعيف الإسناد] • وأخرجه النسائي (9155 - الكبرى، العلمية)، وليس في حديثه ذكر أبي إسحاق السَّبيعي. 5000/

النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ

4835 - وعن عَوْف بن مالك الأشْجعي -رضي اللَّه عنه-، قال: "أتيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في غَزْوَة تَبُوكَ، وهو في قُبَّة من أَدَمٍ، فسلمتُ، فردَّ، وقال: ادْخُلْ، فقلت: كُلِّي يا رسول اللَّه؟ قال: كُلَّك، فدخلت". [حكم الألباني: صحيح: ابن ماجة: خ، دون قصة الدخول] • وأخرجه البخاري (3176) وابن ماجة (2042) مطولًا. وليس في حديث البخاري قصة الدخول. 5001/

عَوْفَ بْنَ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيَّ

4836 - وعن عثمان بن أبي العاتِكة قال: إنما قال: "أدخل كلي". من صِغَرِ الْقُبَّة. [حكم الألباني: ضعيف الإسناد مقطوع] • وعثمان -هذا- فيه مقال.

عُثْمَانُ بْنُ أَبِي الْعَاتِکَةِ

4837 - وعن أنس -رضي اللَّه عنه-، قال: قال لي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "يَا ذَا الْأُذُنَيْن". [حكم الألباني: صحيح: الترمذي (2077)] • وأخرجه الترمذي (1992، 3828). 5003/

أَنَسٍ،

4838 - عن عبد اللَّه بن السائب بن يزيد، عن أبيه، عن جده -رضي اللَّه عنه-، أنه سمع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "لَا يَأْخُذَنَّ أَحَدُكُمْ مَتَاعَ أَخِيهِ لَاعِبًا وَلَا جَادًّا". وقال سليمان -وهو ابن عبد الرحمن- "لَعِبًا وَلَا جِدًّا، ومَنْ أَخَذَ عَصًا أَخِيهِ فَلْيَرُدَّهَا". [حكم الألباني: حسن: الترمذي (2263)] • وأخرجه الترمذي (2160). وقال: حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي ذِئب. 5004/

جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ

4839 - وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى رحمه اللَّه، قال: حدثنا أصحابُ محمد -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أنهم كانوا يسيرون مع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، فنامَ رجل منهم، فانطلقَ بعضهم إلى حَبْل معه، فأخذه، ففزع، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَن يُرَوِّعَ مُسْلمًا". [حكم الألباني: صحيح: غاية المرام (447)] 5005/

عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَی

4840 - عن عبد اللَّه -وهو ابن عمرو بن العاص -رضي اللَّه عنهما-، قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إِنَّ اللَّه عز وجل يُبْغِضُ الْبَليغ مِنْ الرِّجَالِ: الَّذِي يَتَخَلَّلُ بِلِسَانِهِ تخلَّلَ الْبَاقِرَة بِلِسَانِهَا". [حكم الألباني: صحيح: الترمذي (3023)] • وأخرجه الترمذي (2853)، وقال: حسن غريب من هذا الوجه. 5006/

عَبْدُ اللَّهِ

4841 - وعن الضحاك بن شُرحبيل، عن أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-، قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "مَنْ تَعَلَّمَ صَرْفَ الْكَلَامِ لِيَسْبِي بِهِ قُلوب الرِّجَالِ، أَوِ الناس، لَم يَقْبَل اللَّه مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صرْفًا وَلَا عَدْلًا". [حكم الألباني: ضعيف: المشكاة (4802)، التعليق الرغيب (1/ 69)] • الضحاك بن شُرحبيل -هذا- مصري، ذكره ابن يونس في تاريخ المصريين. وذكره البخاري وابن أبي حاتم، ولم يذكر له رواية عن أحد من الصحابة، وإنما روايته عن التابعين. ويشبه أن يكون الحديث منقطعًا، واللَّه عز وجل أعلم.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الضَّحَّاکِ بْنِ شُرَحْبِيلَ

4842 - وعن عبد اللَّه بن عمر -رضي اللَّه عنهما-، قال: "قدِمَ رجلان من المشْرق فخطبا، فعجِبَ الناسُ -يعني لبيانمهما- فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: إنَّ مِنَ الْبَيَانِ لَسِحْرًا، أو: إِنَّ بَعْضَ الْبَيَان لَسِحْرٌ". [حكم الألباني: صحيح: خ] • وأخرجه البخاري (5767) والترمذي (2028). والرجلان: هما الزِّبْرِقان بن بَدْر، وعمرو بن الأهْتَم، ولهما صحبة. والأهتم: بفتح التاء ثالث الحروف. وكان قدومهما على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- سنة تسع من الهجرة. 5008/

عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ

4843 - وعن أبي ظَبية، أن عمرو بن العاص -رضي اللَّه عنه-، قال يومًا -وقام رجلٌ فأكثر القولَ- فقال عمرو: "لَوْ قَصَدَ في قوله لكان خيرًا له، سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: لَقَدْ رَأَيْتُ، أَوْ أُمِرْت، أنْ أتَجَوَّزَ في الْقَوْلِ، فإنَّ الجَوَازَ: هُوَ خيرٌ". [حكم الألباني: حسن الإسناد] • أبو ظبية: بفتح الظاء المعجمة، وسكون الباء الموحدة، وبعدها ياء آخر الحروف مفتوحة، وتاء تأنيث -كلاعي حمصي ثقة. وفي إسناده: محمد بن إسماعيل بن عَيَّاش عن أبيه، وفيهما مقال. 5009/

أَبِي ظَبْيَةَ

4844 - عن أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-، قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لَأَنْ يَمْتَلِئ جَوْفُ أَحَدِكُمْ قَيْحًا: خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمْتَلِيءَ شِعْرًا". [حكم الألباني: صحيح: ابن ماجة (3759): ق] • وأخرجه البخاري (6155) ومسلم (2257) والترمذي (2851) وابن ماجة (3759). قال أبو علي -وهو اللؤلؤي صاحبُ أبي داود- بلغني عن أبي عبيد أنه قال: وجهه: أن يمتلئ قلبه، حتى يَشْغَله عن القرآن، وذكرِ اللَّه، فإذا كان القرآنُ والعلمُ الغالبَ، فليس جَوفُ هذا عندنا ممتلئًا من الشعر. و"إن من البيان لسحرًا": قال المعنى: أن يبلغ من بَيانه: أن يمدح الإنسان، فيصدُق فيه، حتى يصرِف القلوبَ إلى قوله، ثم يَذُمَّه، فيصدُق فيه حتى يصرِفَ القلوب إلى قوله الآخر، فكأنه سَحَر السامعين بذلك. هذا آخر كلامه. وقد اختلف العلماء في قوله -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن من البيان لسحرًا". فقيل: أورده مورد الذم، لتشبيهه بعمل السحر، لقلبه القلوب، وتزيينه القبيح، وتقبيحه الحسن، وإليه أشار الإمام مالك رحمه اللَّه، فإنه ذكر هذا الحديث في الموطأ في "باب ما يكره من الكلام". قيل معناه: أن صانعه يكسب به من الإثم ما يكسبه الساحر بعمله. وقيل: أورده مورد المدح، أي أنه تُمال به القلوب، ويُتَرضَّى به الساخط، ويُسْتَنْزَلُ به الصعب، ويشهد له "إن من الشعر لحكمة" وهذا لا ريب فيه: أنه مدح، فكذلك مصراعه الذي بإزائه. وقال بعضهم في الامتلاء من الشعر: أي الشعر الذي هُجي به رَسولُ اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. وهذا القول غير مرضي، فإن شَطر البيت من ذلك يكون كفرًا، فإذا حُمل على الامتلاء منه، فقد رخَّص في القليل منه، وهذا ليس بشيء. والمختار: ما تقدم.

أَبِي هُرَيْرَةَ،