Nawadar Al Asool Fi Al Hadith Al Rasool

وَتعذر عَلَيْهِم وجوده أَمرهم أَن يَتَطَهَّرُوا من أحداثهم بالصعيد الطّيب وَهُوَ التُّرَاب الَّذِي يصعدونها ويمشون عَلَيْهَا فَجعل مَا تَحت أَقْدَامهم طهُورا لَهُم إِذا لم يَجدوا مَا فَوق رؤوسهم من المَاء وَهُوَ مَاء الْحَيَاة الراكد تَحت الْعَرْش الَّذِي خلقه الله حَيَاة لكل شَيْء قَالَ تَعَالَى وَجَعَلنَا من المَاء كل شَيْء حَيّ فَمِنْهُ حَيَاة الْقُلُوب والأرواح وَمِنْه يحيون فِي قُبُورهم يَوْم النشور وَإِذا دخلُوا الْجنَّة يغتسلون بِهِ حَتَّى يكون ذَلِك لَهُم طهُورا من الذُّنُوب والأدران وَمن شرب مِنْهُ زايلهم كل أَذَى فِي أَجْوَافهم وصفت ألوانهم وَجَرت النضرة فِي أَجْسَادهم ووجوههم وأمنوا الْمَوْت لقُوَّة الْحَيَاة الَّتِي فِي ذَلِك المَاء وَقد جعل الله تَعَالَى أرزاق الْخلق من ذَلِك المَاء يقدر فِي لَيْلَة الْقدر وَهِي لَيْلَة يحكم أرزاق المرتزقة من خلقه فِي تِلْكَ اللَّيْلَة إِلَى مثلهَا من قَابل فَإِذا نفذ ذَلِك الْبَحْر نفخ فِي الصُّور وَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى {وَفِي السَّمَاء رزقكم وَمَا توعدون} وَأنزل الله تَعَالَى هَذَا المَاء وَسَماهُ طهُورا فَإِن الشَّيْطَان بِنَجَاسَتِهِ ورجاسته قد وجد السَّبِيل إِلَى الولوج فِي جَوف ابْن آدم وبدء ذَلِك كَانَ حِين أكل آدم صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من الشَّجَرَة الَّتِي أَشَارَ الْعَدو إِلَيْهِ بِأَكْلِهِ فَجعل الْعَدو السَّبِيل إِلَى الْمعدة فَجعل لَهُ هُنَاكَ موطنا فَلذَلِك نَتن مَا فِي جَوْفه حِين أخرج من الْجنَّة لرجاسة الْعَدو ونجاسته ثمَّ ورث ذَلِك وَلَده فَأمر آدم وَولده بِالْوضُوءِ لذَلِك وأعلمهم أَن هَذَا المَاء طهُور لَهُم يطهرهم من الْآفَات الظَّاهِرَة والباطنة فالظاهرة مَا يخرج من الْآدَمِيّ من الْبَوْل وَالْغَائِط فَإِنَّهُ بلغ من عداوته أَن جعل فِي ذَلِك الموطن الَّذِي صير لَهُ مِنْك معدنا وَهُوَ مجمع الطَّعَام فَإِذا انطبخ صَار رَوْثًا ودما وَالدَّم غذاؤه وَمَوْضِع الروث مِنْك مَجْلِسه

وَتعذر عَلَيْهِم وجوده أَمرهم

وَبلغ من عداوته أَنه ينْفخ عَلَيْك فَإِذا خرج مِنْك الصَّوْت هيج الضحك من الطحال فَإِن الطحال بَيته وَمِنْه يتسخط الْآدَمِيّ فِي أُمُوره وَفِيه مجمع نفاية الْبدن من كدورة الدَّم وَغَيره وَذَاكَ الضحك الَّذِي يهيج مِنْك وَمِمَّنْ سَمعه من النَّاس وَهُوَ سخرية مِنْهُ وشماتة يُرِيد أَن يعلمك أَنِّي هَهُنَا ليصغرك عِنْد نَفسك ويريك فِي باطنك مَا يستر عَنْك ليفسد منن الله تَعَالَى عَلَيْك فِي جسدك الَّذِي خلقه لَك وَقَالَ تَعَالَى {لقد خلقنَا الْإِنْسَان فِي أحسن تَقْوِيم} فَهَذَا الْعَدو يحسدك فِي كل شَيْء ويصيبك مِنْهُ آفاته سَاعَة فساعة من همزه ونفخه ونفثه ونزغته وَلذَلِك أَمر النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بالتعوذ مِنْهُ فَقَالَ تَعَالَى {وَقل رب أعوذ بك من همزات الشَّيَاطِين وَأَعُوذ بك رب أَن يحْضرُون} وَقَالَ تَعَالَى {فاستعذ بِاللَّه من الشَّيْطَان الرَّجِيم} وَقَالَ تَعَالَى {قل أعوذ بِرَبّ النَّاس ملك النَّاس إِلَه النَّاس من شَرّ الوسواس الخناس الَّذِي يوسوس فِي صُدُور النَّاس} فَهَل أَمر أَن يتَعَوَّذ مِنْهُ إِلَّا من تتَابع الْآفَات وتواليها فَجعل هَذَا المَاء طهُورا من هَذِه الْآفَات الَّتِي تعتوره من هَذَا الْعَدو الَّذِي لَا يُفَارِقهُ وَذَلِكَ قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (مَا من أحد من الْآدَمِيّين إِلَّا وَله قرين من الشَّيْطَان مُوكل بِهِ) قَالُوا وَلَا أَنْت يَا رَسُول الله قَالَ وَلَا أَنا إِلَّا أَن الله تَعَالَى أعانني عَلَيْهِ فَأسلم فَلَا يَأْمُرنِي إِلَّا بِخَير

وَبلغ من عداوته

ووسواس هَذَا الْعَدو ونزغاته وهمزاته ونفثاته تطمس وَجه الْقلب وَتذهب بحياته وَذَهَاب حَيَاة الْقلب يوهن عقد الْإِيمَان ويرخي عراه ويخمد توقده فيجد الْعَدو سَبِيلا إِلَى إهاجة النَّفس شهواتها وخدايعها وأمانيها واغترارها فَإِذا هَاجَتْ النَّفس هَاجَتْ ريَاح الْهوى فنسفت النَّفس وَالْقلب والأركان فرمته فِي آبار الْمعاصِي إِلَّا فِيمَن دخل فِي مأمن الله وحرزه ووكالته ومعاقله فَجعل الله تَعَالَى هَذَا المَاء طهُورا للْمُؤْمِنين من آفاته الظَّاهِرَة والباطنة فَأَما فِي الظَّاهِرَة فليطهر جوارحه من تِلْكَ الْأَحْدَاث الَّتِي جرت عَلَيْهَا وَفِي الْبَاطِن يرد عَلَيْهِ مَا ذهب من حَيَاة الْقلب قَالَ تَعَالَى {لنحيي بِهِ بَلْدَة مَيتا} فالبلدة فِي الظَّاهِر هِيَ الأَرْض الَّتِي إِذا وصل إِلَيْهَا ذَلِك المَاء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج والبلدة فِي الْبَاطِن الْقُلُوب تخلص إِلَيْهَا آفَات الْعَدو فتموت عَن الله فيحييها الله بذلك الْوضُوء قَالَ ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُمَا فِي قَوْله تَعَالَى {اعلموا أَن الله يحيي الأَرْض بعد مَوتهَا} يلين الْقُلُوب من بعد قسوتها وَقَوله عَلَيْهِ السَّلَام (لن يحافظ على الْوضُوء إِلَّا مُؤمن)

الْقلب والأركان فرمته فِي آبار الْمعاصِي إِلَّا فِيمَن دخل فِي مأمن الله

وَقَوله عَلَيْهِ السَّلَام لأنس رَضِي الله عَنهُ (يَا بني إِن اسْتَطَعْت أَن لَا تزَال على الْوضُوء فافعل فَإِنَّهُ من أَتَاهُ الْمَوْت وَهُوَ على وضوء أعطي الشَّهَادَة) وَالْمُؤمن الْبَالِغ إيمَانه إِذا أحدث لم يقدر أَن يَدُوم على حَدثهُ وَلَا يطمئن حَتَّى يتَوَضَّأ فَيكون أبدا على الْوضُوء لِأَن قلبه فِي وَقت الْحَدث يفتقد نزاهة الْإِيمَان وطيبه ووسواسه يصير عَامله على الْقلب فانطفأ بعض توقد ناره فَإِذا تَوَضَّأ عَاد إِلَى الْحَالة الأولى فَإِذا لم يجد المَاء صَار الصَّعِيد لَهُم طهُورا بدل المَاء لهَذِهِ الْأمة خَاصَّة لِأَن الأَرْض لما أحست بمولود مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وبظهوره من بطن أمه انبسطت وتمددت وتطاولت ولبست ثِيَاب الدَّالَّة وافتخرت على السَّمَوَات وَسَائِر الْخلق بِأَنَّهُ مني خلق وعَلى ظَهْري تَأتيه كرامات الله تَعَالَى وعَلى متني يتقلب نَبيا يعبد ربه وعَلى بقاعي تسْجد جَبهته وَفِي خلال أوديتي يتنزل كَلَام الله ووحيه البارز على الْكتب كلهَا وَفِي بَطْني مدفنه وَأَنا الَّذِي أتضمن جسده وعَلى ظَهْري يكون خَاصَّة الله من أمته وورثة مِيرَاثه فجرت الأَرْض رِدَاء فخرها فَجعل ترابها طهُورا لأمته فبالأرض يتطهرون وينتصبون بهَا بَين يَدي الله تَعَالَى فَحَيْثُمَا ضربوا بأقدامهم بَين يَدي الله تَعَالَى صَارَت الأَرْض من تَحت أَقْدَامهم مَسْجِدا قَالَت عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا يَا رَسُول الله إِنَّك إِذا دخلت صليت فِي مَوَاضِع من الْبَيْت أَفلا نهيئ لَك موضعا تصلي فِيهِ فَقَالَ (يَا عَائِشَة أما علمت أَن الْمُؤمن إِذا وضع جَبينه لله طهرت تِلْكَ الْبقْعَة إِلَى سبع أَرضين) وَإِنَّمَا صَار التَّيَمُّم لهَذِهِ الْأمة عوضا عَن الْوضُوء بِالْمَاءِ دون سَائِر الْأُمَم لِأَنَّهُ بمجيء مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم طهرت الأَرْض فَلَمَّا جَاءَ بِالتَّيَمُّمِ إِلَى الْأمة قبلوه فَحَيْثُمَا مدوا أَيْديهم إِلَى بقْعَة صَار ذَلِك التُّرَاب طَاهِرا

وَقَوله لأنس (يَا بني

بِمد أَيْديهم وزايلته أنجاس الشّرك والمعاصي الَّتِي عَلَيْهَا وَإِنَّمَا صَارَت طَاهِرَة بِمد أَيْديهم على ذَلِك الْقبُول الَّذِي قبلوه عَن الله تَعَالَى قَاصِدا بِالْقَلْبِ التطهر قَابلا لما جَاءَ بِهِ الْهَدِيَّة وَهُوَ مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من الْمهْدي هَذِه الْعَطِيَّة وَالتَّيَمُّم كالطرفة والتحفة يتحف بهَا الْملك عَبده يُرِيد بِهِ لطفه وبره فَيظْهر ذَلِك التُّرَاب بِمد الْيَد إِلَيْهِ وقبوله للهدية وَهُوَ مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم صَار يطهر مَا جَاءَ بِهِ تُرَاب الأَرْض طهُورا كطهور المَاء الَّذِي أنزلهُ الله من بَحر الْحَيَاة قَالَ تَعَالَى {وَإِن كُنْتُم جنبا فاطهروا} ثمَّ قَالَ {فَلم تَجدوا مَاء فَتَيَمَّمُوا صَعِيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيد الله ليجعل عَلَيْكُم من حرج وَلَكِن يُرِيد ليطهركم وليتم نعْمَته عَلَيْكُم لَعَلَّكُمْ تشكرون} وَقَوْلنَا إِن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم هُوَ الْهَدِيَّة صَحِيح فَإِنَّهُ قَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (بعثت إِلَيْكُم وَإِنَّمَا أَنا رَحْمَة مهداة) فَهُوَ من الله لنا هَدِيَّة وَالرسل قبله بعثوا على الْأُمَم حجَّة وعطية والهدية لَيست كالعطية فَمن قبل الْعَطِيَّة بورك لَهُ وَمن لم يقبل تأكدت الْحجَّة عَلَيْهِ وعوجل بالعقوبة ورسولنا صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَانَ عَطِيَّة وهدية فَمن قبل مُحَمَّدًا صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَطِيَّة وهدية سعد ورشد وَصَارَ سَابِقًا ومقربا وَمن قبل عَطِيَّة وَلم يفْطن للهدية سعد وَلم يصب ثَمَرَة الرشد وَنَجَا بالسعادة وَمن أَبَاهُ وَكفر النِّعْمَة وجحدها كَانَ حَظه من السَّعَادَة النجَاة من عقوبات الْأُمَم الَّتِي عوجلوا بهَا فِي الدُّنْيَا فسعدوا بِهَذَا الْقدر وَتَأَخر عَنْهُم الْعَذَاب إِلَى يَوْم الْقِيَامَة والأولون عوجلوا بالعقوبة فِي الدُّنْيَا إِلَى أَن ألْحقُوا بِعَذَاب الْآخِرَة فَمن قبل مُحَمَّد عَطِيَّة وهدية اجتباه الله وَمن قبله

عَطِيَّة هداه الله إِلَيْهِ بالإنابة وَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى {الله يجتبي إِلَيْهِ من يَشَاء وَيهْدِي إِلَيْهِ من ينيب} والعطية من الرَّحْمَة والهدية من الْمحبَّة فَمن رق لعَبْدِهِ ورحمه إِذا رَآهُ فِي بؤس أَو ضعف قواه وجبره بِمَا يذهب ضعفه وبؤسه فَهَذِهِ عَطِيَّة من الرَّحْمَة وَمن أحب عَبده أهْدى إِلَيْهِ خلعا وحملانا يُرِيد بذلك أَن يختصه ويستميل قلبه وَلذَلِك سميت هَدِيَّة لاستمالة الْقلب بِهِ فالرسل إِلَى الْخلق عطايا من رَبنَا سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى رَحِمهم فبعثهم إِلَيْهِم ليهديهم وَيذْهب عَنْهُم بؤس فقر الْكفْر وَيجْبر كسيرهم وربنا عز وَجل قد رحمنا فَبعث إِلَيْنَا مُحَمَّدًا صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَطِيَّة وهدية فَجعل الْإِيمَان وَالْإِسْلَام فِي الْعَطِيَّة وَحِكْمَة الْإِيمَان وَالْإِسْلَام فِي الْهَدِيَّة وَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى {هُوَ الَّذِي بعث فِي الْأُمِّيين رَسُولا مِنْهُم} إِلَى أَن قَالَ {ويزكيهم وَيُعلمهُم الْكتاب وَالْحكمَة} فحكمة الْإِيمَان وَالْإِسْلَام هَدِيَّة لهَذِهِ الْأمة بمبعث مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم خَاصَّة فضلا على الْأُمَم والهدية كنوز الْمعرفَة من خَزَائِن السَّمَوَات احتظى بهَا هَذِه الْأمة حَتَّى صَارُوا موصوفين فِي التَّوْرَاة صفوة الرَّحْمَن وَفِي الْإِنْجِيل حكماء عُلَمَاء أبرارا أتقياء كَأَنَّهُمْ من الْفِقْه أَنْبيَاء وَقَالَ تَعَالَى {قل إِن الْهدى هدى الله} الْآيَة وَقَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (مَا أَعْطَيْت أمة من الْيَقِين مَا أَعْطَيْت أمتِي) فَإِنَّمَا صير مُحَمَّدًا صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لنا ليهدينا إِلَى أعالي دَرَجَات الدُّنْيَا عبودة

لنكون غَدا فِي أعالي دَرَجَات الْجنَّة بِالْقربِ من رَسُولنَا لتقر عينه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بِنَا وَقَوله (نصرت بِالرُّعْبِ) أَصله من فورة سُلْطَان الله تَعَالَى من بَاب النَّار فَإِذا جعل نصرته من الرعب فقد أعطي جندا لَا يقاومه أحد وَلم يُعْط أحد من الرُّسُل ذَلِك فَكَانَ أَيْن مَا ذكر من مسيرَة شهر وَقع ذَلِك الرعب فِي قلب عدوه فذل بمكانه وَقَوله (أحلّت لي الْغَنَائِم) كَانَت الْغَنَائِم نَجِسَة لِأَنَّهَا أخذت من الْعَدو وَملك الْعَدو كُله نجس أَلا يرى أَن الله ذكر حلي آل فِرْعَوْن فَقَالَ {أوزارا من زِينَة الْقَوْم} فَكَانَت لَا تحل لَهُم لنجاستها فَكَانُوا يضعونها فتجيء نَار من السَّمَاء فتأكلها وَكَانَ هَارُون عَلَيْهِ السَّلَام أَمرهم أَن يقذفوا مَا فِي أَيْديهم من تِلْكَ الحلى الَّتِي استعاروها من آل فِرْعَوْن وَقَالَ لَهُم تطهروا فرموا بهَا فجمعها السامري فاتخذها عجلا وَقذف فِيهَا التُّرَاب الَّذِي كَانَ رَفعه من حافر فرس جبرئيل فرس الْحَيَاة للفتنة الَّتِي كتب الله عَلَيْهِم بلوى بهَا فَذَلِك قَوْله تَعَالَى {وَلَكنَّا حملنَا أوزارا من زِينَة الْقَوْم} تسمى أوزارا لنجاستها وَأحلت لي الْغَنَائِم لهَذِهِ الْأمة قَالَ تَعَالَى {فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُم حَلَالا طيبا} لمُحَمد وَأمته لأَنهم ضربوا السيوف بحرارة حمية حب الله وزايلها رجاسة الْكفْر وَأَهله لِأَن حرارة الْحبّ تقطع علائق النَّفس وَتحرق أَسبَابهَا وعلائق النَّفس من أَسبَاب الشّرك وَسَائِر الْأُمَم لم يُعْطوا هَذَا فَلم تطب لَهُم الْغَنَائِم وَلم تزل رجاسة أهل الْكفْر مِنْهَا فَلم تحل لَهُم

لِأَن بني إِسْرَائِيل قَاتلُوا على الديار والأرضيين الَّتِي كَانَت لِآبَائِهِمْ قَاتلُوا عَلَيْهَا ليردوها إِلَى ملكهم وأنبياؤهم بعثوا للدعوة إِلَى الله تَعَالَى وَنَبِينَا صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بعث للتَّوْبَة والملحمة يَعْنِي إِن لم يتوبوا لحموا بِالسُّيُوفِ قَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (أَنا نَبِي التَّوْبَة وَأَنا نَبِي الملحمة) وَمعنى ذَلِك أَنِّي بعثت إِلَى الْأمة بِأَن أدعوا إِلَى لَا إِلَه إِلَّا الله فَإِن أجابت وَإِلَّا أمهلهم حَتَّى يتوبوا وللتوبة انْتِظَار وَمُدَّة وَالْعَذَاب مَأْمُون فيهم يَتَقَلَّبُونَ فِي الشّرك مَعَ الْمدَّة فَإِن تَابُوا قبل الله ذَلِك مِنْهُم بِأَن جعلني نَبِي التَّوْبَة وَمن تَمَادى فِي ذَلِك لحمت أَجْسَادهم بِالسُّيُوفِ فَكَمَا صَارَت الْغَنَائِم طيبَة من رجاسة الْكفْر فَكَذَلِك طابت الأَرْض من رجاسة الْكفْر والمعاصي بِمَا جَاءَ بِهِ مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من الْأَنْوَار القدسية فَصَارَت لَهُم مَسْجِدا وَطهُورًا وَطَابَتْ أَيْضا بليلة الْقدر ومشاهدة الرب أهل الأَرْض بالقربة وَكَانَت الْمُشَاهدَة لِلنَّبِيِّينَ على أَجْسَادهم وَأعْطيت هَذِه الْأمة على أرْضهَا حَتَّى يَرَاهَا من سبقت لَهُ الْحسنى من الله بِعَيْنِه أشواق الْمُشَاهدَة وَقَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (هَذِه لَيْلَة كشف غطاؤها) وَقَالَ عَليّ رَضِي الله عَنهُ اسْتَأْذَنت مَلَائِكَة الرّوح فِي النُّزُول إِلَى الأَرْض طَمَعا أَن ينالوا مَا لم يكن عِنْدهم فِي مقاومهم قَالَ الله تَعَالَى {تنزل الْمَلَائِكَة وَالروح}

وَقَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (لَا يَرْمِي فِي تِلْكَ اللَّيْلَة بِنَجْم وَلَا يحدث فِيهَا دَاء) لِأَن الشَّيَاطِين قد اختنست من أجل الْمُشَاهدَة والخلق فِي مأمن من مُشَاهدَة السَّلَام فَهَذَا كُله لهَذِهِ الْأمة وَقَوله (أَعْطَيْت الشَّفَاعَة) فَإِن تِلْكَ دَعْوَة كَانَت لكل نَبِي فتعجلتها الْأَنْبِيَاء فِي الدُّنْيَا وأخرها مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ذخْرا لأمته ونصيحة لله فِي عباده فاستوجب بنصيحة الله برأفته على عبيده أَن وضع دَعوته فِي مَحل التربية حَتَّى تربو وتتضاعف حَتَّى تخرج لَهُ يَوْم الْقِيَامَة تِلْكَ الدعْوَة بهيجة يحْتَاج الْخلق كلهم إِلَيْهَا حَتَّى إِبْرَاهِيم خَلِيل الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لما أَتَانِي جبرئيل بِهَذِهِ الدعْوَة قلت إِنِّي ادخرتها لأمتي فَيحْتَاج الْخلق كلهم إِلَيّ فِي هَذِه حَتَّى إِبْرَاهِيم خَلِيل الله عَلَيْهِ السَّلَام

- الأَصْل المائتان وَالْأَرْبَعُونَ - فِي فضل الْأَمَانَة عَن أنس رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (لَا إِيمَان لمن لَا أَمَانَة لَهُ وَلَا دين لمن لَا عهد لَهُ) الْإِيمَان عش الْأَمَانَة وَالْأَمَانَة فِي جَوْفه كالفرخ الَّذِي يتفقأ عَن الْبَيْضَة ووكل الْعباد بتربيتها كَمَا يُربي الطير فرخه فِي عشه ويزقه وَيَغْدُو فِي طلب تَرْبِيَته حَتَّى ينْقل إِلَيْهِ من أقطار الأرضيين ويكتنفه ويذب عَنهُ وَيُقَاتل من يرومه فِي عشه تحننا عَلَيْهِ وشفقة وصيانة حَتَّى ينْبت لَهُ جنَاح ويطير مَعَه فَكَذَا الْمُؤمن مُوكل بِحِفْظ الْأَمَانَة وَقد قبلهَا مَعَ قبُول الْإِيمَان وَلم يتم لَهُ الْإِيمَان إِلَّا بِقبُول الْأَمَانَة وَكَانَت مستورة فَأحب الله أَن يبرزها حَتَّى يقبلهَا آدم عَلَيْهِ السَّلَام ظَاهرا فمثلها لَهُ درة بَيْضَاء وَجعلهَا مستورة فِي جَوْفه فعرضت على السَّمَوَات وَالْأَرْض وَالْجِبَال فهبنها وأشفقن مِنْهَا لِأَنَّهُ انْكَشَفَ الغطاء عَن ذَلِك لَهُنَّ وَستر عَن آدم عَلَيْهِ السَّلَام لطفا من الله حَتَّى قبلهَا لتحرك مَا فِي قلبه من الْإِيمَان فَلم يملك أَن أسْرع إِلَى الْقبُول مقتدرا فابتلي باقتداره

أَنَسٍ،

فَسُمي ظلوما لقبوله على الاقتدار جهولا بِمَا فِي بَاطِن تِلْكَ الدرة فوضعها على العاتق فألزمها عُنُقه كطوق العبيد وذلت لله رقبته فتكرر عَلَيْهِ الْأَمر للاقتدار وَإِنَّمَا عمل فِيهِ الاقتدار وانسد عَلَيْهِ بَاب التَّعَلُّق بِاللَّه لما كَانَ فِي ظَهره من الْأَعْدَاء فابتلي بِقبُول الْأَمَانَة ليميز الْخَبيث من الطّيب فَقبله على الاقتدار فَصَارَ الْقبُول حَظّ الأحباب وَصَارَ الاقتدار حَظّ الإهداء وَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى {إِنَّا عرضنَا الْأَمَانَة} الْآيَة ثمَّ أعلم الْعباد لم فعل هَذَا فَقَالَ {ليعذب الله الْمُنَافِقين والمنافقات} الْآيَة وَمَعْنَاهُ لأعذب الْأَعْدَاء وَأَتُوب على الأحباب فَأغْفِر لَهُم سيئ مَا عمِلُوا وارحمهم فِي تقصيرهم حَتَّى تؤديهم الرَّحْمَة إِلَى دَار رَحْمَتي فتقلد حفظ هَذِه الْأَمَانَة فَجرى قبُولهَا من الْقلب إِلَى الْجَوَارِح السَّبع فتجزأ حملهَا على هَذِه الْجَوَارِح فللعين جُزْء وللسمع جُزْء ولليد جُزْء وللرجل جُزْء وللبطن جُزْء وللفرج جُزْء وللسان جُزْء وَجعل أَمَانَة الْفرج من بَين الْجَوَارِح كلهَا مستورة وَسميت فَاحِشَة إِذا كشف عَنْهَا بِغَيْر حق والاستعمال لَهَا بِغَيْر حق هلكة وتأديبه الْقَتْل بِالْحِجَارَةِ والتنكيل والناظر إِلَيْهَا عَامِدًا مَلْعُون والكاشف عَنْهَا منزوع الْحيَاء ممقوت وَقَالَ عبد الله بن عَمْرو رَضِي الله عَنْهُمَا أول مَا خلق الله من الْإِنْسَان فرجه ثمَّ قَالَ (هَذِه أَمَانَة خبأتها عنْدك فَلَا تبسل مِنْهَا شَيْئا) إِلَّا بِحَقِّهَا فالسمع أَمَانَة وَالْبَصَر أَمَانَة والفرج أَمَانَة والبطن أَمَانَة وَاللِّسَان

عبد الله بن عَمْرو أول مَا خلق الله من الْإِنْسَان فرجه ثمَّ

أَمَانَة وَالْيَد أَمَانَة وَالرجل أَمَانَة فَالَّذِي يكْشف لَك عَمَّا خبأه الله إهمالا وَاسْتعْمل بِغَيْر حق اسْتوْجبَ هَذِه الْعُقُوبَات وَالَّذِي فِي الدُّنْيَا النكال وَالرَّجم وَأما الَّذِي فِي الْآخِرَة فَإِن أهل النَّار يتأذون من نَتن فروج الزناة ويزدادون بذلك عذَابا وَلذَلِك قَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (أَكثر مَا يدْخل النَّاس النَّار الأجوفان الْبَطن والفرج) فقد قلد كل جارحة بِقسْطِهِ من الْأَمَانَة فَمن استبدل بهَا خِيَانَة انْتقصَ من وزن إيمَانه وَمن ضوئه مَا دَامَ حَيا وضوء الْإِيمَان رَأس مَال الْمُوَحِّدين بِهِ يستضيئون فِي السّير إِلَى الله تَعَالَى فِي الطَّاعَات فَإِذا غَابَ الضَّوْء ضل الْقلب بِمَنْزِلَة قمر وَقع فِي كسوف فكسوف ضوء الْأَمَانَة فِي ظلمَة الْخِيَانَة فَكل فعل حرم الله على جارحة من الْجَوَارِح فهتك تِلْكَ الْجَارِحَة ذَلِك السّتْر وانهتكت تِلْكَ الْحُرْمَة بِرَفْع حجابها فقد خَان الْأَمَانَة فالمتقون فَهموا هَذِه الْقِصَّة فخرست ألسنتهم عَن أَن تنطق بِمَا نهى الله عَنهُ والسمع إِلَى الِاسْتِمَاع إِلَى مَا نهى الله عَنهُ وكل عُضْو كَذَلِك وحفظوا الْقلب وساحته وَهِي الصَّدْر مَعَ الله تَعَالَى وَفِيمَا بَينه وَبَين الْخلق فَكلما زلت جارحة من جوارحك بِفعل حظر الله عَلَيْك فقد ضيعت الْأَمَانَة بِقَدرِهَا وانكسف من ضوء قمرك بِقَدرِهِ وَنقص من وزن إيمانك غَدا بِقَدرِهِ فَإِذا حكمت شَأْن الْجَوَارِح السَّبع وجعلتها فِي وثاق الْأَمَانَة فقد نجوت فَإِن كَانَ مِمَّن فتح لَهُم الطَّرِيق فَسَار إِلَى الله صَار حفظ الْأَمَانَة أصعب وَأعظم خطرا وأوفر حظا من ثَمَرَته لِأَنَّهُ حَتَّى الْآن كَانَ فِي كسب الْجَوَارِح عملا ينَال بِهِ أجرا والآن قد وَقع فِي كسب الْقلب سعيا إِلَى الله ينَال