Nawadar Al Asool Fi Al Hadith Al Rasool

فَانْظُر كم بَين النومة والقومة فَهُوَ قصد المشتاقين إِلَى الله تَعَالَى فِي الْمَنَام يتوخون بهَا تجدّد أَحْوَال النُّفُوس ويتوقعون من الله تَعَالَى المنن وَكَانَ أَبُو بكر رَضِي الله عَنهُ يَقُول لِأَن أسمع برؤيا صَالِحَة أحب إِلَيّ من كَذَا وَكَذَا

- الأَصْل السَّابِع وَالثَّلَاثُونَ والمائتان - فِي التَّعَوُّذ بِاللَّه من الرغب عَن أبي سعيد رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (تعوذوا بِاللَّه من الرغب) قَالَ وَكَانَت ابْنة رغيبة فَدَعَا الله عَلَيْهَا فَمَاتَتْ الرغب كَثْرَة الْأكل والشبع مَفْقُود حَتَّى يحْتَاج صَاحبه أَن يثابر عَلَيْهِ فِي الْيَوْم مَرَّات وَذَلِكَ من غَلَبَة الْحِرْص ولهبان ناره يهضم ذَلِك الطَّعَام وينشف رطوبته حَتَّى يسْرع فِي يبسه فَيصير تفلا يحْتَاج إِلَى أَن ينفضه نفضا وَقَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (الرغب شُؤْم) لِأَن ذَلِك من جعامة النَّفس وَإِذا كَانَت النَّفس جعمة فصاحبها مفتون وجعامة النَّفس من قلَّة حَظه من الله تَعَالَى وَبعد قلبه مِنْهُ وربة نفس مَالَتْ جعامتها إِلَى بَطْنه فَيكون مفتونا ببطنه وَلَذَّة حلقه هالعا لَا يدع رطبا وَلَا يَابسا وربة نفس مَالَتْ جعامتها بهَا إِلَى فرجه فَكَانَ منهوما بذلك وَإِذا عجز عَنهُ فعلا لكبر أَو ضعف فقلبه منهوم وَلسَانه رافث وعينه طماحة

اَبِیْ سَعِیْدٍ

خَائِنَة قَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (أَكثر مَا يدْخل النَّاس الْجنَّة حسن الْخلق وَأكْثر مَا يدْخل النَّاس النَّار الأجوفان الْبَطن والفرج) وَقَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (أشر مَا فِي الْإِنْسَان شح هَالِع وَجبن خَالع) وَالشح الهالع هُوَ الْحِرْص الَّذِي لَهُ حريق فِي الْجوف وَصَاحبه لَا يشْبع والجبن الخالع هُوَ الَّذِي إِذا وَقع الْخَوْف فِي الرئة انتفخ من الْجُبْن وَسُوء الظَّن حَتَّى يرحل الْقلب من مَكَانَهُ فَيبقى مُعَلّقا كالمتخلع والرغب مُشْتَقّ من الرَّغْبَة وَالرَّغْبَة خلقت من أَخْلَاق الْكفْر قَالَ وهب رَضِي الله عَنهُ وجدت فِي الْحِكْمَة مَكْتُوبًا بني الْكفْر على أَرْبَعَة أَرْكَان على الرَّغْبَة والرهبة والشهوة وَالْغَضَب فالرغبة ربع الْكفْر وَالْمُؤمن لَا يرغب بل يتَنَاوَل على الْحَاجة وَلَا يسْتَمْتع بل يتزود لِأَنَّهُ مُسَافر قد أَيقَن بِالْبَعْثِ فَهُوَ فِي السّير إِلَى ربه فَمَا أَخذه من الدُّنْيَا أَخذه تزودا ليقطع مَسَافَة أَيَّام الدُّنْيَا إِلَى يَوْم مقدمه عَلَيْهِ بِالْمَوْتِ الَّذِي حل بِهِ وَالْكَافِر قد ركن إِلَى الدُّنْيَا وَنَعِيمهَا وَلم يقر بِالْبَعْثِ وَلَا اطْمَأَن إِلَى أَنه صائر إِلَى الله تَعَالَى وَإِلَى مَا يأمله الْمُؤمن من الرَّجَاء الْعَظِيم والأمل الفسيح فَيَأْخُذ من الدُّنْيَا متمتع وَيَأْكُل أكل متشبع قَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (مَا مَلأ آدَمِيّ وعَاء شرا لَهُ من بطن بِحَسب

خَائِنَة

ابْن آدم لقمات يقمن صلبه فَإِن كَانَ لَا بُد فثلث طَعَام وَثلث شراب وَثلث نفس) وَقَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لأبي جُحَيْفَة رَضِي الله عَنهُ حَيْثُ تجشأ (يَا أَبَا جُحَيْفَة أقصر من جشائك فَإِن أطول النَّاس جوعا يَوْم الْقِيَامَة أَكْثَرهم شبعا فِي الدُّنْيَا) وَيُقَال الشِّبَع أَب الْكفْر لِأَنَّهُ يحدث مِنْهُ الأشر والبطر ومنهما يتكبر ويتجبر وَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَام إِن الله تَعَالَى يحب القتير من أمتِي قيل يَا رَسُول الله وَمَا القتير قَالَ قَلِيل الطّعْم وَرُوِيَ عَن يحيى بن زَكَرِيَّا عَلَيْهِمَا الصَّلَاة وَالسَّلَام أَنه قَالَ لإبليس هَل وجدت مني شَيْئا قطّ قَالَ لَا إِلَّا أَنَّك رُبمَا شبعت فَثقلَتْ عَن الصَّلَاة فعاهد الله تَعَالَى أَن لَا يشْبع حَتَّى يخرج من الدُّنْيَا فَأمر عَلَيْهِ السَّلَام بالتعوذ مِنْهُ ليعافى من هَذِه الْآفَات إِن شَاءَ الله تَعَالَى

الشِّبَع أَب الْكفْر لِأَنَّهُ

- الأَصْل الثَّامِن وَالثَّلَاثُونَ والمائتان - فِي سَبَب زِيَادَة الْعُمر عَن أنس رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (يَا بني أَسْبغ الْوضُوء يزدْ فِي عمرك) فَزِيَادَة الْعُمر على وَجْهَيْن أَحدهمَا أَن العَبْد إِذا عمر بِالْإِيمَان وبحياة الْقلب بِهِ فَذَاك كثير وَإِن قل مدَّته لِأَن الْقصير من الْعُمر إِذا احتشى من الْإِيمَان أربى على الْكثير لِأَن المبتغي من الْعُمر العبودة لله تَعَالَى كي يصير عِنْد الله تَعَالَى وجيها أَلا ترى أَن المعمرين من الرُّسُل عَلَيْهِم السَّلَام كلهم عمروا مَا بَين الْمِائَتَيْنِ إِلَى الْألف وَمُحَمّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لبث فِي النُّبُوَّة نيفا وَعشْرين سنة فأربى على الْجَمِيع وتقدمهم لعَظيم حشوه ووفور حَظه ودنو قربه حَتَّى قَالَ (أَنا سيد ولد آدم وَلَا فَخر وَإِن الله تَعَالَى أَعْطَانِي خِصَالًا لم يُعْط أحدا قبلي سميت

أَنَسٍ،

أَحْمد ونصرت بِالرُّعْبِ وَجعلت لي الأَرْض مَسْجِدا وَطهُورًا وَأحلت لي الْغَنَائِم) الْوَجْه الثَّانِي أَن الله تَعَالَى قدر الْآجَال والأرزاق والحظوظ من أَهلهَا فَجعل بَعْضهَا وَاجِبَة وَبَعضهَا هَدِيَّة ثمَّ أثبت ذَلِك فِي الْكتاب الَّذِي عِنْده لَا يطلع عَلَيْهِ أحد وَمِنْه نسخ إِلَى اللَّوْح فَيَمْحُو من ذَلِك الْأُم مَا شَاءَ وَيثبت مَا شَاءَ وَإِنَّمَا يمحو من الْهَدَايَا بالأحداث الَّتِي تكون من أَهلهَا فِي الأَرْض فَأَما الْوَاجِبَات فقد وَجَبت لأَهْلهَا فَإِذا حَافظ الْمُؤمن على الْوضُوء وأسبغه فَإِنَّمَا يَدُوم هَذَا الْفِعْل لوفارة إيمَانه واتساع صَدره شرحا لِلْإِسْلَامِ فهداياه فِي أم الْكتاب مثبتة تربو بحفظه وصونه للهدايا فَإِذا استخف بهَا دخل التَّخْلِيط فِي إيمَانه وَذَهَبت الوفارة وانتقص من كل شيئ بِمَنْزِلَة الشَّمْس الَّتِي ينكسف طرف مِنْهَا فبقدر مَا انكسف وَلَو مِقْدَار رَأس إبرة انْتقصَ من شعاعها وإشراقها فَكَذَلِك نور الْمعرفَة بِقدر مَا ينكسف من شمسها ينتقص من جَمِيع أَعماله وأخلاقه وَسيرَته فِي الدّين بَين يَدي الله تَعَالَى لِأَن الْقلب صَار محجوبا وَمن حجب عَن الله تَعَالَى بِمِقْدَار رَأس إبرة فزوال الدُّنْيَا بكليتها أَهْون من ذَلِك فَلَا يزَال العَبْد ينتقص ويدوم ويتراكم نقصانه وَهُوَ أبله لَا ينتبه بذلك حَتَّى يسْتَوْجب الحرمان فتمحى الْهَدِيَّة وَيبقى العَبْد خَالِيا وَلَو قد عقل لما حل بِهِ وانتبه لَهُ لم يزل صَارِخًا إِلَى الله تَعَالَى حَتَّى تثبت لَهُ الْهَدِيَّة وَيُزَاد فِي الْعُمر فيؤخر أَجله ويزداد فِي رزقه وقوته فِي أَعمال الدّين وَالدُّنْيَا وَيُزَاد فِي الْبركَة فِي كل شَيْء مِنْهُ وَقد جَاءَ عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ (إِن الرجل ليبقى من أَجله ثَلَاثَة أَيَّام فيصل رَحمَه فيزيد الله تَعَالَى فِي عمره ثَلَاثِينَ سنة)

وَكَيف لَا يُزَاد فِي عمره وَقد تعلق بقميص الرَّحْمَة وَالْأَخْبَار مستفيضة فِي نسأ من أَعمال الْبر أَنه يُزَاد فِي عمره ثَوابًا لتِلْك الْأَعْمَال فَذَلِك عَاجل الثَّوَاب بشرى لما أعد لَهُ فِي الْآخِرَة من الثَّوَاب وَعَن أبي الدَّرْدَاء رَضِي الله عَنهُ قَالَ تَذَاكرنَا زِيَادَة الْعُمر عِنْد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ (لن يُؤَخر الله نفسا إِذا جَاءَ أجلهَا زِيَادَة الْعُمر ذُرِّيَّة صَالِحَة يرزقها الله تَعَالَى العَبْد يدعونَ لَهُ بعد مَوته يلْحقهُ دعاؤهم فَذَلِك الزِّيَادَة فِي الْعُمر) وَعَن أنس رَضِي الله عَنهُ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (من كَانَ يُرِيد أَن يبسط عَلَيْهِ فِي رزقه وينسأ فِي أَثَره فَليصل رَحمَه)

- الأَصْل التَّاسِع وَالثَّلَاثُونَ والمائتان - فِي خَصَائِص النَّبِي الْأُمِّي وَفِي سر قَوْله أَعْطَيْت خمْسا ... إِلَخ عَن ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُمَا قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (أَعْطَيْت خمْسا لم يُعْطهنَّ نَبِي من قبلي وَلَا أَفْخَر بعثت إِلَى الْأسود والأحمر وَكَانَ النَّبِي قبلي يبْعَث إِلَى قومه وَجعلت لي الأَرْض مَسْجِدا وَطهُورًا ونصرت بِالرُّعْبِ أَمَامِي مسيرَة شهر وَأحلت لي الْغَنَائِم وَلم تحل لأحد قبلي وَأعْطيت الشَّفَاعَة فدخرتها لأمتي فَهِيَ نائلة إِن شَاءَ الله تَعَالَى لمن لَا يُشْرك بِاللَّه شَيْئا) الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مَبْعُوث إِلَى الْخلق بِمَنْزِلَة الْأَمِير المؤمر يُعْطي الْإِمَارَة وَالْولَايَة وَالرِّعَايَة فَهُوَ بِمَنْزِلَة الرَّاعِي يرْعَى غنمه فِي مرَاعِي تسمن عَلَيْهَا ويوردهم صفو المَاء ويرتاد لَهُم فِي الصَّيف مشتاهم وَفِي الشتَاء

ابْنِ عَبَّاسٍ ← الأَصْل التَّاسِع وَالثَّلَاثُونَ والمائتان فِي خَصَائِص النَّبِي الْأُمِّي وَفِي سر قَوْله أَعْطَيْت خمْسا إِلَخ

مصيفهم ويعد لَهُم لكل لَيْلَة مأوى قبل هجومه ويفر بهَا عَن مراتع الهلكة ويجنبها الْأَرْضين الوبئة ويحرسها من السبَاع ويحوطها عَن الشذوذ وَيلْحق شذاذها وَيجْبر كسيرها ويداوي مريضها وَيجمع رسلها من الألبان وَالصُّوف لرب الْغنم فَهَذَا رَاع نَاصح لمَوْلَاهُ وأجره موفور عَلَيْهِ يَوْم الْجَزَاء ومتوقع من رب الْغنم أفضل هَدِيَّة على قدر ملكه فالرسول عَلَيْهِ السَّلَام هُوَ راعي الْخلق والخلق غنمه بعث ليرعاهم فشرع لكل خَارِجَة فِي واديها مَاذَا تباشر وماذا تجتنب فأحل من كل خَارِجَة بَعْضًا وَحرم بَعْضًا وأوردهم من الْمِيَاه أصفاها وَهُوَ الْعلم الصافي وهيأ لَهُم المشتى والمصيف وَهُوَ الاستعداد فِي الْحَيَاة وَأَيَّام الصِّحَّة وَالْقُوَّة قبل الْهَرم وَالْمَرَض قبل الْمَوْت وَأعد لَهُم المأوى فَبين لَهُم عِنْد حُدُوث الْفِتَن كالليل المظلم إِلَى أَيْن يأوون وبمن يعتصمون ويعزلهم عَن مراتع الهلكة وَهِي الشَّهَوَات الدُّنْيَوِيَّة المشوبة بالحرص ويجنبهم الأَرْض الوبئة وَهِي الأفراح الَّتِي تحل بِالْقَلْبِ مِنْهَا فيوبأ ويمرض مِنْهَا الْقلب ويحرسهم عَن الشذوذ مَخَافَة الذئاب وَهُوَ الْعَدو وَيجْبر كسيرهم إِذا وَقَعُوا فِي الْمعاصِي ويدعوهم إِلَى التَّوْبَة ويعينهم عَلَيْهَا حَتَّى يجْبر كسيرهم ويداوي مريضهم وَهُوَ أَن يعظ مفتونهم حَتَّى يخلصهم بالمواعظ من فتن النُّفُوس وَيحمل بهماتهم وَهُوَ أَن يَدْعُو لَهُم ويستغفر لَهُم وَيسْأل الله تَعَالَى قبُول أَعْمَالهم فَهَذَا رَاع وَهُوَ مَعَ ذَلِك أَمِير يؤدبهم ويحملهم على المكاره ويسوقهم ويسير بهم بِسَوْط الْأَدَب على مشارع الاسْتقَامَة ليوافي بهم الْموقف بَين يَدي الله عز وَجل فَكل رَاع إِلَّا وَمَعَهُ عَصا يهش بهَا على الْغنم ويؤدبهم بهَا وَقد ذكر سُبْحَانَهُ عَصا مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام فِي تَنْزِيله فَكل رَاع مُؤْنَته على قدر غنمه وكل أَمِير مُؤْنَته على قدر رَعيته فالأمير الْمَبْعُوث إِلَى كورة مُحْتَاج على قدر ولَايَته إِلَى آلَة الْولَايَة من

هيأ لَهُم المشتى

الخدم وَالدَّوَاب والمراكب والكنوز على قدر ولَايَته لينفق فِي إمارته فَمن أَمر على مجارستان فَهُوَ أقل حظا من هَذِه الْأَشْيَاء الَّتِي وَصفنَا وَمن أَمر على خُرَاسَان كَانَت حَاجته إِلَى مَا ذكرنَا أَكثر وَمن كَانَ أَمِير الْمُؤمنِينَ يحْتَاج إِلَى كنز عَظِيم وَمن ملك الْمشرق وَالْمغْرب احْتَاجَ إِلَى خَزَائِن الْأَمْوَال حَتَّى يضْبط بهَا ذَلِك الْملك فَكَذَلِك كل رَسُول بعث إِلَى قوم أعطي من كنز التَّوْحِيد وجواهر الْمعرفَة على قدر مَا حمل من الرسَالَة فالمرسل إِلَى قومه فِي نَاحيَة من الأَرْض إِنَّمَا يعْطى من النُّبُوَّة والكنوز على قدر مَا يقوم بِهِ من شَأْن نبوته ورعاية قومه والمرسل إِلَى جَمِيع أهل الأَرْض كَافَّة إنسها وجنها صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أعطي من الْمعرفَة بِقدر مَا يقوم بهَا فِي شَأْن النُّبُوَّة إِلَى جَمِيع أهل الأَرْض كَافَّة فحظنا من قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بعثت إِلَى الْأَحْمَر وَالْأسود وَقَوله تَعَالَى لَهُ {وَمَا أَرْسَلْنَاك إِلَّا كَافَّة للنَّاس} كحظه من ولَايَة ملك يملك الدُّنْيَا وجواهر شرقها وغربها وَمَا بَينهمَا وَمن ملك الأَرْض كلهَا جواهرها ومعادنها وَمن ملك نَاحيَة من الأَرْض لَيْسَ لَهُ إِلَّا مَعْدن ناحيته وجوهر ذَلِك الْمَعْدن فَلذَلِك قَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (اختصر لي الْكَلَام وَأُوتِيت جَوَامِع الْكَلم) وَلذَلِك صَار كِتَابه مهيمنا على الْكتب وَصَارَ الْقُرْآن الْكَرِيم مُشْتَمِلًا على التَّوْرَاة وَالْإِنْجِيل وَالزَّبُور وَالْفرْقَان وَبَقِي الْمفصل نَافِلَة لهَذِهِ الْأمة خَاصَّة وأوحي إِلَيْهِ بِالْعَرَبِيَّةِ الَّتِي برزت على سَائِر اللُّغَات بالاتساع وَهِي لِسَان أهل الْجنَّة وَلما أعطي الرسَالَة إِلَى الكافة أعطي من الْكُنُوز

مِقْدَار الْكِفَايَة للْجَمِيع وأوتي من الْحِكْمَة وجواهرها كلهَا وأوتي ختم الرسَالَة والرعب فبجواهر الرسَالَة قوي على علم مُخْتَصر الحَدِيث وجوامع الْكَلم وَكَانَ التَّوْرَاة يحملهَا سَبْعُونَ جملا موقرة وَالزَّبُور من بعْدهَا وَالْإِنْجِيل من بعده فَجمع لَهُ ذَلِك كُله فِي الْقُرْآن الْكَرِيم وَالْفرْقَان فِي فَاتِحَة الْكتاب وَلذَلِك سمي أم الْكتاب قَالَ تَعَالَى {وَلَقَد آتيناك سبعا من المثاني وَالْقُرْآن الْعَظِيم} وَهِي سبع آيَات سميت مثاني لِأَن الله تَعَالَى جمع الْكتب كلهَا فِي اللَّوْح الْمَحْفُوظ ثمَّ أنزل مِنْهَا على كل رَسُول مَا علم أَنه مُحْتَاج إِلَيْهِ هُوَ وَأمته وَاسْتثنى فَاتِحَة الْكتاب من جَمِيع ذَلِك وخزنها لهَذِهِ الْأمة فَجَمِيع علم التَّوْرَاة وَالْإِنْجِيل وَالزَّبُور وَالْفرْقَان مستخرج من أم الْقُرْآن وَالْقُرْآن مستخرج من أمه وَسَائِر الْكتب فِي الْقُرْآن قَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (أُوتيت السَّبع يَعْنِي الطول مَكَان التَّوْرَاة وَأعْطيت المثاني مَكَان الْإِنْجِيل وَأعْطيت المتين مَكَان الزبُور وفضلت بالمفصل) فَمن عمي قلبه عَن الله وَلم يكن فِي قلبه نور الْهِدَايَة لم يبصر آثَار النُّبُوَّة على مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَإِنَّمَا يبصر مِنْهُ شخصه وجثته قَالَ تَعَالَى {وتراهم ينظرُونَ إِلَيْك وهم لَا يبصرون} وَمن هداه الله تَعَالَى لنوره فانفتح عين قلبه بذلك واستقرت الْمعرفَة

فِي قلبه أبْصر مِنْهُ شخص النُّبُوَّة بارزا من الْحَيَاة والذكاء واليقظة والانقياد والسرعة وَالْبرَاز والسبق والسماحة وَالْكَرم وَالسعَة والجود وَالْحيَاء والسكينة وَالْوَقار والحلم وَمن الْأَفْعَال السِّوَاك والحجامة والتعطر وَالْجِمَاع وَيرى على شخص النُّبُوَّة شخص الرسَالَة فائقا من الْجلَال والبهاء والنزاهة والحلاوة والطلاوة والملاحة والمهابة وَالسُّلْطَان وأصل هَذَا كُله من الْيَقِين وَالْحب والحياة وَإِنَّمَا نَالَ الْمُؤْمِنُونَ من معرفَة مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم على قدر معرفتهم بِاللَّه وعلمهم بِهِ فَمن صدق مُحَمَّدًا صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي الصُّحْبَة كَانَ صدق صحبته على قدر مَعْرفَته إِيَّاه وَعلمه بِهِ وعَلى حسب ذَلِك كَانَ يترآى لبصر عينه فِي الظَّاهِر مَا عددنا من الْخلال فأوفرهم حظا من نور الله أوفرهم علما بِهِ وقدرة وجلاله وخطير مَنْزِلَته وأوفرهم علما بِهِ أسرعهم إِجَابَة لدعوته وأبذلهم نفسا ومالا أَلا ترى أَن أَبَا بكر رَضِي الله عَنهُ لما أفشى إِلَيْهِ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه مَبْعُوث صدقه على الْمَكَان وَلم يتَرَدَّد وَلم يضطرب وَقَالَ عَليّ كرم الله وَجهه حَتَّى أسأَل أبي ثمَّ رَجَعَ عَن الطَّرِيق وَصدقه وَصدقه عمر بعد مُدَّة وَبَعْدَمَا أسلم تسع وَثَلَاثُونَ نفسا فتم بِإِسْلَامِهِ عدد الْأَرْبَعين بعد دَعْوَة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَيْلَة أسلم من الْغَد (اللَّهُمَّ أعز الدّين بعمر بن الْخطاب أَو بِعَمْرو بن هِشَام) يَعْنِي أَبَا جهل فجرت الدعْوَة من عَدو الله عَمْرو إِلَى محق الله عمر