Nawadar Al Asool Fi Al Hadith Al Rasool

أقل من ثَلَاث قَالَ لَا وَمن وجد مِنْكُم نشاطا فليجعله فِي حسن تلاوتها أَرَادَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بذلك المداومة عَلَيْهِ وَأَن يصيرها عَادَة وَلَو قَرَأَ فِي يَوْم وَلَيْلَة لَكَانَ عَظِيم الْقدر وَكَانَ عُثْمَان رَضِي الله عَنهُ ختم فِي رَكْعَة وَاحِدَة وَكَانَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مِمَّا يقرأه فِي سبع تيسيرا على الْأمة عَن أَوْس رَضِي الله عَنهُ قَالَ احْتبسَ عَنَّا رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَيْلَة فَقُلْنَا لَهُ فَقَالَ إِنَّه طَرَأَ على حزب من الْقُرْآن فَأَحْبَبْت أَن لَا أخرج من الْمَسْجِد حَتَّى أقضيه فَقُلْنَا لأَصْحَاب رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَيفَ تحزبون قَالُوا ثَلَاث سور وَخمْس سور وَسبع سور وتسع سور وَإِحْدَى عشرَة سُورَة وَثَلَاث عشرَة سُورَة وحزب الْمفصل مَا بَين قَاف فأسفل ودلهم رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي الحَدِيث الأول على حسن التِّلَاوَة فَإِن الْقُرْآن موعظة وَالله تَعَالَى يحب أَن تعقل مواعظه ونصائحه ولطائفه فَإِذا خَاطب عَبده بِشَيْء يُرِيد إِظْهَار مَا لَهُم عِنْده من الأثرة والمحبة وَيُحب أَن يعجل أَوَائِل بره فِي عَاجل محياهم ليتلذذوا بِهِ ويفرحوا فَإِذا مر عَلَيْهِ التَّالِي يهذه هذاو قلبه فِي عماء من ذَلِك مقته كَمَا أَن وَاحِدًا منا إِذا كلم آخر بِشَيْء يُرِيد بِهِ بره والطافه فاستمع إِلَى كَلَامه باذنه لاهيا عَن ذَلِك بِقَلْبِه سقط عَن عَيْنَيْهِ فَكيف بِرَبّ الْعَالمين وَقد أدب الله تَعَالَى عباده ودلهم على الترتيل فَقَالَ تَعَالَى ورتل الْقُرْآن ترتيلا وَقَالَ تَعَالَى وقرآنا فرقناه لتقرأه على النَّاس على مكث

وَقَالَ تَعَالَى كتاب أَنزَلْنَاهُ إِلَيْك مبارك ليدبروا آيَاته وليتذكر أولُوا الْأَلْبَاب ودلهم على الترتيل والتؤدة والتدبر ليصل إِلَيْهِم نفع ذَلِك فأفضلهم قِرَاءَة أعقلهم عَنهُ فَمن أسْرع الْقِرَاءَة وعقل عَنهُ كَانَ فِي نور عَظِيم ومنزلة علية لفضل نوره وَمن قصر ذَلِك فالتفكر والتدبر خير لَهُ وأنفع

- الأَصْل الثَّانِي وَالثَّمَانُونَ وَالْمِائَة - فِي أَن النَّفس لَا تَمُوت حَتَّى تستكمل رزقها عَن حُذَيْفَة رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَامَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم على الْمِنْبَر فَدَعَا النَّاس بِيَدِهِ هَكَذَا فَقَالَ اجلسوا وَأَقْبل النَّاس فَقَالَ بِيَدِهِ هَكَذَا اجلسوا ثمَّ قَالَ إِنِّي رأيتكم تطلبون معايشكم هَذَا رَسُول رب الْعَالمين جبرئيل نفث فِي روعي أَن لَا تَمُوت نفس حَتَّى تستكمل رزقها وَإِن أَبْطَأَ عَلَيْهَا فَاتَّقُوا الله أَيهَا النَّاس وأجملوا فِي الطّلب وَلَا يحملنكم استبطاء شَيْء من الرزق أَن تأخذوه بِمَعْصِيَة فَإِن الله لَا يدْرك مَا عِنْده إِلَّا بِطَاعَتِهِ الروع الْقلب والنفث هُوَ من الرّوح وَيُشِير فِي قَوْله هَذَا رَسُول رب الْعَالمين أَن جبرئيل عَلَيْهِ السَّلَام شَاهده فِي ذَلِك الْوَقْت

الأَصْل الثَّانِي وَالثَّمَانُونَ وَالْمِائَة فِي

والأرزاق مَعْلُومَة وقسط كل نفس وَاصل إِلَيْهَا وَإِن هربت مِنْهُ وَلَا تَمُوت حَتَّى تستوفي مَا قسم لَهَا فَحَذَّرَهُمْ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَن الْغَفْلَة ودلهم على إِجْمَال الطّلب وَهُوَ أَن يحسن نِيَّته فِي طلبه ويطلبه للعفة ولقوام الدّين وَالْقِيَام بِمَا أَمر الله تَعَالَى فِي ذَلِك ويحفظ فِيهِ الْجَوَارِح ويبذل النَّصِيحَة ويراعي الْأَمَانَة ويتجنب الْخِيَانَة وَالْحلف وَالْكذب والغش ويطلبه مَعَ ذكر آخرته كَمَا قَالَ تَعَالَى رجال لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَة وَلَا بيع عَن ذكر الله طهر قُلُوبهم خوف ذَلِك الْيَوْم وأذهل نُفُوسهم عَن شَهْوَة تستخفهم أَو فتْنَة فِي طلبَهَا تستفزهم وأمات خوف الْعقَاب مِنْهُم كل حرص وأكسلهم ثقل الْحساب عَن طلبه فتخلصوا بذلك من فتنته

- الأَصْل الثَّالِث وَالثَّمَانُونَ وَالْمِائَة - فِي أجر الصَّبْر الْجَمِيل عِنْد الْمُصِيبَة عَن أنس رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ الله تَعَالَى إِذا وجهت إِلَى عبد من عبَادي مُصِيبَة فِي بدنه أَو فِي وَلَده أَو فِي مَاله فَاسْتَقْبلهُ بصبر جميل استحييت يَوْم الْقِيَامَة أَن أنصب لَهُ ميزانا أَو أنشر لَهُ ديوانا الصَّبْر ثَلَاث الأول صَبر الْمُوَحِّدين وَهُوَ أَن لَا يسخطوا على رَبهم وَلَا يجوروه فلموجب إِيمَانهم صَبَرُوا واعترفوا أَنه عدل فِي ذَلِك ثمَّ أهملوا جوارحهم فِي الْمعاصِي لحرقة تِلْكَ الْمُصِيبَة فَهُوَ صَبر الظَّالِمين وَالثَّانِي صَبر الْمُقْتَصِدِينَ فَإِنَّهُم صَبَرُوا بِالْقَلْبِ والجوارح فرضوا بِالْقَلْبِ عَن رَبهم وحفظوا جوارحهم عَن الْمعْصِيَة بِسَبَب مَا نزل بهم لَكِن فِي النَّفس شدَّة كزة ومرارة وعسر وَلم يملكُوا أَكثر من ذَلِك فَهَذَا صَبر قد أذهبت النَّفس بشؤمها جماله وَالثَّالِث صَبر المقربين فَهُوَ الرضاء لم تَجِد لوعة الْمُصِيبَة مساغا

أَنَسٍ،

فِي قُلُوبهم لما فِيهَا من الْحَلَاوَة واللذاذة بِقرب الله تَعَالَى لِأَن النُّور لما اشتعل فِي صُدُورهمْ بعد امتلاء الْقلب مِنْهُ وأحرقت شهوات النَّفس ومناها وَصَارَ الصَّدْر مستنيرا من نور الْقلب وَشرح الله صَدره بِالْإِسْلَامِ لم يبْق فِي النَّفس غل وَلَا كزة وَلَا مرَارَة وَلَا عسر انْتَبَهت النَّفس عَن نومتها وَخرجت من مشيئتها وأفاقت عَن سكرتها فَصَارَت مَشِيئَة الله تَعَالَى عِنْدهَا أحلى من مَشِيئَته وَصَارَ بدل المرارة حلاوة وَعوض الْعسر غنى فَأَيْنَ مَا برزت مَشِيئَته فِي شَيْء من حجب غيبه وقفت قُلُوبهم عِنْد مَشِيئَته وهم الصادقون فِي قَوْلهم مَا شَاءَ الله كَانَ فَصَبر المخلطين صَبر إِيمَان محشو بالجزع وصبر الْمُقْتَصِدِينَ رِضَاء مَعَ كزة النَّفس وصبر المقربين رِضَاء الْقلب ورضاء النَّفس لِأَنَّهُ قد انْكَشَفَ لَهُم أَنه قد أوصلهم إِلَى أشرف الْأَشْيَاء لعطفه ورأفته وَهُوَ مَعْرفَته فَلم يتهموه بعد ذَلِك فِي حَال من أَحْوَال نُفُوسهم فَكيف مَا دبر لَهُم من مَحْبُوب أَو مَكْرُوه وَقع ذَلِك مِنْهُم موقع بر وَرَحْمَة وَعطف ورأفة كَمَا قَالَ معَاذ رَضِي الله عَنهُ حِين اشْتَدَّ بِهِ النزع فِي الطَّاعُون فيغشي عَلَيْهِ ثمَّ يفِيق فَيَقُول اخنقني خنقك رب فوعزتك لَا تزداد بذلك عِنْدِي إِلَّا حبا وَكَانَ الرّبيع بن خَيْثَم رَضِي الله عَنهُ رُبمَا خرج إِلَى صلَاته فِي مَرضه فَغشيَ عَلَيْهِ فيجده إخوانه صَرِيعًا فِي الطَّرِيق فيرشون عَلَيْهِ المَاء حَتَّى يفِيق فَيَقُول يَا رب غط مَا شِئْت أَن تغط فوعزتك لَا تزداد بذلك عِنْدِي إِلَّا حبا فَيُقَال لَهُ إِنَّك لفي سَعَة أَن لَا تكلّف نَفسك هَذَا فَيَقُول فَكيف بِهَذَا الَّذِي يُنَادي حَيّ على الصَّلَاة لَا أقدر أَن لَا أُجِيبهُ

وروى أَبُو مُوسَى رَضِي الله عَنهُ قَالَ سَمِعت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول الصَّبْر رِضَاء قَوْله فَاسْتَقْبلهُ بصبر جميل استحييت أَن أنصب لَهُ ميزانا لِأَن العَبْد إِذا صَار يتلَقَّى أَحْكَامه بِالرِّضَا وَهُوَ جمال الصَّبْر صَار من أوليائه وخاصته والخاصة لَا يحاسبون وَلَا يفتشون وَلَا يقابلون فِي الثَّوَاب بِالْأَعْمَالِ بل يرفعون إِلَى معالي الدَّرَجَات بالحظوظ الَّتِي كَانَت فِي قُلُوبهم من رَبهم ويسامحون بالنوال فِي الدَّرَجَات كَمَا سامحوا بنفوسهم وَلم يكن لَهُم شَيْء أعظم مِنْهَا فألقوها بَين يَدَيْهِ عبيدا كَمَا خلقهمْ فثوابهم بِغَيْر حِسَاب ونوالهم بِغَيْر مِقْدَار وقربتهم بِغَيْر حد وَلَا ضبط

وروى أَبُو مُوسَى

- الأَصْل الرَّابِع وَالثَّمَانُونَ وَالْمِائَة - فِي طلب الْخَيْر والتعرض لنفحات رَحْمَة الله عَن أنس رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم اطْلُبُوا الْخَيْر دهركم وتعرضوا لنفحات رَحمَه الله فَإِن لله تَعَالَى نفحات من رَحمته يُصِيب بهَا من يَشَاء من عباده وسلوا الله أَن يستر عوراتكم ويؤمن روعاتكم فالنفحة الدفعة من الْعَطِيَّة فيعطي فِي دفْعَة وَاحِدَة مَا يَأْتِي على كثير من النعم والنفحات من فتحات بَاب خَزَائِن المنن فَإِن خَزَائِن الثَّوَاب بِمِقْدَار وعَلى طَرِيق الْجَزَاء وخزائن المنن تغرق الْوَاحِدَة مِنْهَا لِأَنَّهَا مِنْهُ يمن جودا وعطفا وو قت الفتحة غير مَعْلُوم وَإِنَّمَا غيب علمه عَنْهُم ليداوموا على طلبَهَا بالسؤال المتدارك ويكونوا متعرضين لَهُ فِي كل وَقت وكل حَال فَإِنَّهُ إِذا داوم على ذَلِك كَانَ وشيكا أَن يُوَافق دَعوته الْوَقْت الَّذِي يفتح فَيكون قد ظفر بالغنى الْأَكْبَر وَسعد سَعَادَة الْأَبَد كملك قدر الأرزاق على عبيده وجنده شهرا شهرا ثمَّ لَهُ فِي خلال ذَلِك عَطِيَّة من سماحة وجود فَيفتح بَاب الخزانة فيعطي

أَنَسٍ،

مِنْهَا مَا يعم ويستغرق فِي جَمِيع الأرزاق الدارة الَّتِي أخذوها مُدَّة سِنِين فَمن وَافق ذَلِك من الْملك اسْتغنى آخر الْأَبَد وَلَا يدْرِي أَي وَقت يسمح ويعطف فَيَنْبَغِي أَن يديم الِاخْتِلَاف إِلَيْهِ فِي الْيَوْم مرَارًا رَجَاء أَن يُوَافق تِلْكَ السَّاعَة قَالَ لُقْمَان عَلَيْهِ السَّلَام لِابْنِهِ يَا بني عود لسَانك أَن تَقول اللَّهُمَّ اغْفِر لي فَإِن لله سَاعَات لَا ترد وَقَالَ الْحسن أَكْثرُوا الاسْتِغْفَار على أحوالكم فَإِنَّكُم لَا تَدْرُونَ أَي حِين تنزل الْمَغْفِرَة

- الأَصْل الْخَامِس وَالثَّمَانُونَ وَالْمِائَة - فِي عَثْرَة الْحَلِيم وتجربة الْكَرِيم الْحَكِيم عَن أبي سعيد رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لاحليم إِلَّا ذُو عَثْرَة وَلَا حَكِيم إِلَّا ذُو تجربة الْحَلِيم المنشرح صَدره الَّذِي يَتَّسِع صَدره لمساوىء الْخلق وَسُوء سيرتهم وَكَانَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من أَصْبِر النَّاس على أقذار الْخلق وَقَالَ الْحسن رَضِي الله عَنهُ مَا سَمِعت الله تَعَالَى نحل عباده شَيْئا أقل من الْحلم قَالَ تَعَالَى {إِن إِبْرَاهِيم لحليم} وَقَالَ {فبشرناه بِغُلَام حَلِيم} إِنَّمَا عظم حلمهما بِمَا أتسع صدرهما لِلْأَمْرِ الْعَظِيم الَّذِي حل بهما

اَبِیْ سَعِیْدٍ

من الذّبْح فاتسع صدر إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام لذبح وَلَده وَصدر الْغُلَام عَلَيْهِ السَّلَام لتسليم نَفسه لله تَعَالَى فالحليم من يسلم النَّفس لرَبه عز وَجل عبودة فِي جَمِيع مَا يَأْمر وَفِيمَا يحكم عَلَيْهِ فِي الْأَحْوَال والحلم وَالْملح وَاحِد كَمَا لَا تطيب الْأَطْعِمَة إِلَّا بالملح لَا تطيب النَّفس إِلَّا بالحلم قَالَ عَليّ كرم الله وَجهه الْحلم كظم الغيظ وملاك النَّفس وَفِي الْخَبَر أَن أَيُّوب عَلَيْهِ السَّلَام كَانَ أحلم النَّاس وأصبره وأكظمه لغيظه قَوْله لَا حَلِيم إِلَّا ذُو عَثْرَة أَي لَا يَتَّسِع الرجل لما يرى من الْخلق إِلَّا بعد مَا يعثر فَإِذا رأى عثرته رحم الْخلق واتسع لَهُم وَاتَّقَى أَن يلوم أحدا بِعَيْب أَو يعيره بذنب وَكَانَ دَاوُد عَلَيْهِ السَّلَام يشدد على الْخَطَّائِينَ وَلَا يجالسهم وَقَالَ يَا رب لَا تغْفر للخطائين لشدَّة الْغيرَة لله تَعَالَى وَكَثْرَة الحنق عَلَيْهِم فَلَمَّا عثر كَانَ ينظر إِلَى أغمص مجْلِس فِي بني إِسْرَائِيل وَيقْعد مَعَهم وَيَقُول مِسْكين بَين ظهراني مَسَاكِين رب اغْفِر للخطائين كي تغْفر لداود مَعَهم وَقَوله لَا حَكِيم إِلَّا ذُو تجربة فالعقل يدل على الرشد وَالْحكمَة نور يكْشف عَن مَكْنُون الْأُمُور وَلَا تستكمل الْحِكْمَة مَعَ كشف الغطاء وإطلاعه بِالْقَلْبِ حَتَّى يطالع الْأُمُور بِمُبَاشَرَة النَّفس فَإِن كل شَيْء تَجدهُ الْقُلُوب فمباشرة النَّفس مَعَ الْقُلُوب أثبت وآكد فالحكيم قد انْكَشَفَ لَهُ الغطاء فَيرى عواقب الْأُمُور وزينها وشينها فَإِذا رأى ذَلِك بالجوارح كَانَ ذَلِك عيَانًا لَا يرفع وَلَا ينسى فَبعد التجارب تستكمل الْحِكْمَة لِأَنَّهَا كَانَت قبل التجربة مُعَاينَة الْقلب فَصَارَت مُعَاينَة الْعين وَكَانَ ذَلِك علم الْيَقِين فَصَارَ الْآن عين الْيَقِين وَلِهَذَا قيل إِن الْعقل بالتجارب

- الأَصْل السَّادِس وَالثَّمَانُونَ وَالْمِائَة - فِي أَن فزع وعد الْقُرْآن يُورث الشيب وسر اللحظات عَن أبي جُحَيْفَة رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالُوا يَا رَسُول الله نرَاك قد شبت قَالَ شيبتني هود وَأَخَوَاتهَا الْفَزع يذهل النَّفس فينشف رُطُوبَة الْجَسَد وَتَحْت كل شَعْرَة منبع وَمِنْه يعرق فَإِذا انتشف الْفَزع رطوبته يَبِسَتْ المنابع فيبس الشّعْر فابيض لذهاب رطوبته ويبس جلده كالزرع إِذا ذهب سقياه يبس وابيض وَلِهَذَا يسْرع الشيب إِلَى المحرور لانتشاف المَاء لِأَن الْمرة يابسة فتأدت إِلَى المنابع فيبست وإبيض الشّعْر فَالنَّفْس تذهل لوعيد الله تَعَالَى فتذبل وينشف ماءها ذَلِك الْوَعيد والهول الَّذِي حل بهَا فَمِنْهُ تشيب قَالَ