Nawadar Al Asool Fi Al Hadith Al Rasool

- الأَصْل الرَّابِع وَالْخَمْسُونَ وَالْمِائَة - فِي أَن الْغنى فِي النَّفس والتقى فِي الْقلب عَن أبي هُرَيْرَة رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِذا أَرَادَ الله بِعَبْد خيرا جعل غناهُ فِي نَفسه وتقاه فِي قلبه الْحَاجة فِي النَّفس لِأَنَّهَا مَعْدن الشَّهَوَات وشهواتها لَا تَنْقَطِع فَهِيَ أبدا فقيرة لتراكم الشَّهَوَات عَلَيْهَا واقتضائها وَخَوف فَوتهَا قد برح بهَا وضيق عَلَيْهَا فَهِيَ مغبونة وخلصت فتنتها إِلَى الْقلب فَصَارَ مفتونا فأصمته عَن الله تَعَالَى وأعمته فَإِذا أَرَادَ الله بِعَبْد خيرا قذف فِي قلبه النُّور فامتزق الْحجاب وانحسر النُّور الْأَصْلِيّ وأشرق هَذَا النُّور الْوَارِد فِي الْقلب والصدر فَذَاك تقواه بِهِ يَتَّقِي مساخط الله تَعَالَى وَبِه يحفظ حُدُوده وَبِه يُؤَدِّي فَرَائِضه وَبِه يخشي الله تَعَالَى وَيصير ذَلِك النُّور وقايته يَوْم الْجَوَاز على الصِّرَاط فِيهِ يَتَّقِي النَّار حَتَّى يجوزها إِلَى دَار الله تَعَالَى فَهَذَا تقواه فِي قلبه وَأما غناهُ فِي نَفسه فَإِنَّهُ إِذا أشرق الصَّدْر بذلك النُّور تأدى إِلَى النَّفس فأضاء وَوجدت النَّفس لَهَا حلاوة وروحا وَلَذَّة تلهيه عَن لذات الدُّنْيَا وشهواتها وَتذهب مخاوفها

وعجلتها وحرقتها وبلاهتها تحيى بحياة الْقلب وتستضيء بِنور الْقلب فتطمئن لِأَن الْقلب صَار غَنِيا بانتباهه عَن الله تَعَالَى وَالنَّفس جَاره وشريكه فَفِي غنى الْجَار غنى وَفِي غنى الشَّرِيك غنى وَالتَّقوى فِي الْقلب وَهُوَ النُّور والغنى فِي النَّفس وَهُوَ الطمأنية

- الأَصْل الْخَامِس وَالْخَمْسُونَ وَالْمِائَة - فِي تَفْسِير قَوْله تَعَالَى قل إِن كُنْتُم تحبون الله فَاتبعُوني عَن أبي الدَّرْدَاء رَضِي الله عَنهُ عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي قَوْله تَعَالَى قل إِن كُنْتُم تحبون الله فَاتبعُوني على الْبر وَالتَّقوى والتواضع وذلة النَّفس الْبر مَا افْترض الله تَعَالَى على العَبْد والتوقي والكف عَمَّا نهى الله تَعَالَى عَنهُ والتواضع أَن يضع مَشِيئَته فِي أُمُوره لمشيئة مَوْلَاهُ وذلة النَّفس ترك المنى فِي عطاياه فِي الدَّرَجَات وَفِي إِقَامَة هَذِه الْأَرْبَع صفو الْعِبَادَة عَن ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُمَا قَالَ قدم وَفد الْيمن على رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالُوا أَبيت اللَّعْن فَقَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم سُبْحَانَ الله إِنَّمَا يُقَال هَذَا لملك وَلست ملكا أَنا مُحَمَّد بن عبد الله قَالُوا إِنَّا لَا ندعوك بِاسْمِك

قَالَ فَأَنا أَبُو الْقَاسِم قَالُوا يَا أَبَا الْقَاسِم إِنَّا قد خبأنا لَك خبيئا فَقَالَ سُبْحَانَ الله إِنَّمَا يفعل هَذَا بالكاهن والكاهن والمتكهن وَالْكهَانَة فِي النَّار فَقَالَ لَهُ أحدهم فَمن يشْهد لَك أَنَّك رَسُول الله قَالَ فَضرب بِيَدِهِ إِلَى حفْنَة حَصْبَاء فَأَخذهَا فَقَالَ هَذَا يشْهد أَنِّي رَسُول الله قَالَ فسجن فِي يَده وقلن نشْهد أَنَّك رَسُول الله فَقَالُوا اسمعنا بعض مَا أنزل عَلَيْك فَقَرَأَ {وَالصَّافَّات صفا} حَتَّى انْتهى إِلَى قَوْله تَعَالَى {فَأتبعهُ شهَاب ثاقب} وَإنَّهُ لساكن مَا ينبض مِنْهُ عرق وان دُمُوعه لتسبقه إِلَى لحيته قَالُوا لَهُ إِنَّا نرَاك تبْكي أَمن خوف الَّذِي بَعثك تبْكي قَالَ من خوف الَّذِي بَعَثَنِي أبْكِي إِنَّه بَعَثَنِي على طَرِيق مثل حد السَّيْف إِن رغبت عَنهُ هَلَكت ثمَّ قَرَأَ وَلَئِن شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَينَا إِلَيْك إِنَّمَا صَار فِي مثل حد السَّيْف لِأَن طَرِيق الْأَعْمَال على النَّفس ومبتدأه من الْقلب وطريقها على النَّفس فَإِذا مرت فَلم يلْتَفت إِلَى النَّفس فقد صفا الْعَمَل وصفت العبودة فَهَذِهِ منزلتان إِحْدَاهمَا أشرف من الْأُخْرَى فَالْأولى أَن يبتدىء الْعَمَل من الْقلب فَيخرج إِلَى الْأَركان وَنَفسه حَيَّة تحب أَن تشركه فِي ذَلِك وَالثَّانيَِة أَن تَمُوت النَّفس وَيقوم

الْقلب فِي مقَام الهيبة فَيخرج الْعَمَل إِلَى الْأَركان فَلَا يلْتَفت إِلَى النَّفس وَلَا بِالنَّفسِ حراك فتشخص إِلَيْهِ طرفا فَهَذَا صفو العبودة يعْمل مَا يُؤمر وَلَا يتَكَلَّف من تِلْقَاء نَفسه وَلَا يدبر لنَفسِهِ بل فوض ذَلِك إِلَى مَوْلَاهُ لِأَن من شَأْن الْمُحب أَن لَا تكون لَهُ نهمة دون لِقَاء الحبيب فَإِذا لم يهتد إِلَيْهِ وَوجد دَلِيلا يُؤَدِّيه إِلَيْهِ أَن يققو أثر الدَّلِيل حَتَّى يُؤَدِّيه إِلَيْهِ قَالَ الله تَعَالَى لنَبيه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فاستقم كَمَا أمرت فالاستقامة فِي السّير أَن لَا يلْتَفت يَمِينا وَشمَالًا وَلَا يعرج على شَيْء فيشتغل بِهِ دونه وَاجْتمعَ نفر من أَصْحَاب رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فأفاضوا فِي الذّكر فرقوا فطربت نُفُوسهم وَقَالُوا لَو نعلم أَي الْأَعْمَال أحب إِلَى الله تَعَالَى فنعمله فَجَاءَت الْمحبَّة من الله تَعَالَى فَأنْزل الله تَعَالَى {إِن الله يحب الَّذين يُقَاتلُون فِي سَبيله صفا كَأَنَّهُمْ بُنيان مرصوص} ليظْهر صدق مَا نطقوا بِهِ فَخَرجُوا إِلَى الْقِتَال فَلم يكن من بَعضهم الَّذِي قَالُوا فَأنْزل الله تَعَالَى {يَا أَيهَا الَّذين آمنُوا لم تَقولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ} ثمَّ قَالُوا إِنَّا لنحب رَبنَا فامتحنوا فَأنْزل الله تَعَالَى {قل إِن كُنْتُم تحبون الله فَاتبعُوني يحببكم الله}

فَإِن من شَأْن الْكَرِيم أَن يحب من أحبه وَلم ينل حبه أحد إِلَّا من بعد حبه لَهُ كَمَا قَالَ الله تَعَالَى يُحِبهُمْ وَيُحِبُّونَهُ والاتباع فِي سيرته عَلامَة المحقين وَسيرَته العبودة فِي هَذِه الْخِصَال الْأَرْبَع على مَا ذكرنَا

فَإِن من شَأْن الْكَرِيم

- الأَصْل السَّادِس وَالْخَمْسُونَ وَالْمِائَة - فِي سر الْحيَاء والتقى وَالصَّبْر بالتمثيل عَن جَابر رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الْحيَاء زِينَة والتقى كرم وَخير المراكب الصَّبْر وانتظار الْفرج من الله تَعَالَى عبَادَة الْحيَاء من فعل الرّوح وَالروح سماوي وَعمل أهل السَّمَاء يشبه بعضه بَعْضًا فِي العبودة وَالنَّفس أرضي شهواني ميال إِلَى شَهْوَة عقيب شَهْوَة ومنية على اثر منية لَا تهدأ وَلَا تَسْتَقِر فاعمالها مُخْتَلفَة لَا يشبه بَعْضهَا بَعْضًا مرّة عبودة وَمرَّة ربوبة وَمرَّة استسلام وَمرَّة تملك وَمرَّة عجز وَمرَّة اقتدار فَإِذا ريضت النَّفس وذلت وأدبت انقادت وَكَانَ السُّلْطَان وَالْغَلَبَة للروح جَاءَ الْحيَاء وَالْحيَاء خجل الرّوح عَن كل أَمر لَا يصلح فِي السَّمَاء فَهُوَ يكاع ويزين الْجَوَارِح والأمور وَهُوَ زِينَة العَبْد فَمِنْهُ الْعِفَّة وَالْوَقار والحلم

جَابِرٍ

وَقَوله والتقى كرم فالكرم مَا انْقَادَ وذل وَلذَلِك سمى شَجَرَة الْعِنَب كرما لِأَنَّهُ حَيْثُ مَا مددتها امتدت وذلت لَك قَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَا تَقولُوا للعنب كرما إِنَّمَا الْكَرم قلب الْمُؤمن فَإِذا ولج النُّور الْقلب رطب ولان وبرطوبته وَلينه ترطب النَّفس وتلين وَتذهب كزازتها ويبسها وطفئت حرارة الشَّهَوَات بِالنورِ الْوَارِد على الْقلب لِأَنَّهُ من الرَّحْمَة وَالرَّحْمَة بَارِدَة فانقاد الْقلب فاتقى وَقَوله وَخير المراكب الصَّبْر فالصبر ثبات العَبْد بَين يَدي ربه فِي مقَامه لأموره وَأَحْكَامه خف أَو ثقل أحب أَو كره يسرا وعسرا فَهُوَ خير مركب ركب بِهِ إِلَى الله تَعَالَى وَهُوَ مركب الْوَفَاء بالعهد فَإِن الله تَعَالَى خلق الدُّنْيَا ممرا لعبيده إِلَى دَار السَّلَام فالقوم المختارون يَأْخُذُونَ الزَّاد ويمرون وَمن الْوَفَاء أَن لَا يلْتَفت إِلَى شَيْء سوى الزَّاد قَالَ الله تَعَالَى أَوْفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون أَي فارهبوا من نفوسكم إِلَيّ والهرب والرهب بِمَعْنى وَاحِد وَقَوله انْتِظَار الْفرج من الله عبَادَة لِأَن فِي انْتِظَار الْفرج قطع العلائق والأسباب إِلَى الله تَعَالَى وَتعلق الْقلب بِهِ وشخوص الأمل إِلَيْهِ والتبري من الْحول وَالْقُوَّة فَهَذَا خَالص الْإِيمَان

- الأَصْل السَّابِع وَالْخَمْسُونَ وَالْمِائَة - فِي فضل مَاء زَمْزَم عَن جَابر رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم زَمْزَم لما شربت لَهُ فزمزم سقيا الله وغياثه لولد خَلِيله إِسْمَاعِيل عَلَيْهِمَا السَّلَام فَبَقيَ غياثا لمن بعده فِي كل نائبة إِن شربت لمَرض شفيت وَإِن شربت لغم فرج عَنْك وَإِن شربت لحَاجَة استعنت وَإِن شربت لنائبة صلحت لِأَن أَصله من الرَّحْمَة بدا غياثا فلأي شَيْء شربه الْمُؤمن وجد غوث ذَلِك الْأَمر

جَابِرٍ

- الأَصْل الثَّامِن وَالْخَمْسُونَ وَالْمِائَة - فِي أَن عمل الْأَنْبِيَاء والأولياء فِي الدَّاريْنِ خدمَة وعبودة عَن عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا قَالَت كَانَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِذا دخل الْبَيْت كأحدكم يخيط ثَوْبه وَيعْمل كأحدكم هَكَذَا شَأْن الْأَنْبِيَاء والأولياء عَلَيْهِم السَّلَام لأَنهم عبيد الله تَعَالَى على العبودة وقفُوا بَين يَدَيْهِ وَرَأَوا أَن هَذِه الْأَعْمَال الَّتِي للدنيا وَالْآخِرَة كلهَا تَدْبِير الله تَعَالَى فِي أرضه وَأَنَّهَا كلهَا معلقَة بَعْضهَا بِبَعْض وَأَنَّهَا لله تَعَالَى فَمَا اسْتَقْبَلَهُمْ من أَمر لم يؤثروا عَلَيْهِ شَيْئا وَلَا اخْتَارُوا من تِلْقَاء أنفسهم أمرا فلزموه ورفضوا لما سواهُ لأَنهم يحبونَ أَن يَكُونُوا كالعبيد مَا وضع بَين أَيْديهم عملوه عبودة حَتَّى يلْقوا الله تَعَالَى بهَا فَيَضَع عَنْهُم رق العبودة ويرضي عَنْهُم هَذَا بغيتهم وَأما الْآخرُونَ فقد اخْتَارُوا من الْأَعْمَال وآثروا هَذَا على ذَلِك وَذَاكَ على هَذَا طلبا للأفضل لينالوا من نعيم الْجنان ورفضوا كثيرا من الْأَعْمَال

ضيعوا بِهِ حقوقا وَاعْتبر هَذَا بِحَدِيث جريج الراهب حِين نادته أمه وَهُوَ فِي الصَّلَاة يَا جريج أَرِنِي وَجهك من الصومعة فَقَالَ صلاتاه فآثرها على أمه فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَو كَانَ جريج الراهب فَقِيها عَالما لعلم أَن إِجَابَة أمه من عبَادَة ربه فَمن فقه عَن الله تَعَالَى أمره وَرَأى تَدْبيره لم يجد بدا من رفض الِاخْتِيَار فَلَا يُؤثر أمرا على أَمر وَلَا حَالا على حَال وَكَانَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لما بعث أَصْحَابه إِلَى تَبُوك أَمر عَلَيْهِم زيد بن حَارِثَة وَقَالَ إِن قتل زيد فجعفر أَمِير عَلَيْكُم فَقَالَ جَعْفَر رَضِي الله عَنهُ يَا رَسُول الله أتؤمر علينا زيدا قَالَ إِنَّك لَا تَدْرِي فِي أَي ذَلِك خير وَرُوِيَ أَن مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام قَالَ يَا رب أَي عِبَادك أكبر ذَنبا قَالَ الَّذِي يتهمني قَالَ وَمن يتهمك يَا رب قَالَ الَّذِي يستخيرني فَإِذا خرت لَهُ لم يرض بذلك فَمن جعل أُمُور الْآخِرَة وَأُمُور الدُّنْيَا كلهَا لله تَعَالَى وَأَرَادَ بذلك إِقَامَة العبودة فقد سَقَطت عَنهُ مُؤنَة الأختيار وَلَا تملكه الْأَحْوَال وَلَا الْأَعْمَال

صلاتاه فآثرها على أمه

- الأَصْل التَّاسِع وَالْخَمْسُونَ وَالْمِائَة - فِي المقة والصيت وعلامة أَهلهَا عَن أبي أُمَامَة رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم المقة من الله فِي الأَرْض والصيت فِي السَّمَاء فَإِذا أحب الله تَعَالَى عبدا نَادَى جبرئيل فِي السَّمَاء أَن الله تَعَالَى يحب فلَانا فَأَحبُّوهُ فتنزل المقة فِي الأَرْض أَرَادَ بالصيت اضْطِرَاب الصَّوْت والنداء وَقَوله تَعَالَى وألقيت عَلَيْك محبَّة مني قَالَ ملاحة وحلاوة

أَبِي أُمَامَةَ