Nawadar Al Asool Fi Al Hadith Al Rasool

عَلَيْهِ وَأما الْكَافِر فَتَنْطِق عَنهُ بالسوء وتصمت عَن محاسنه لِأَنَّهُ لغير الله فَهُوَ هباء منثور قَالَ الله تَعَالَى {شهد عَلَيْهِم سمعهم وأبصارهم وجلودهم} كنى بالجلود عَن الْفروج وَقَالُوا لجلودهم لم شهدتم علينا رجعُوا باللوم على الْفروج لِأَن الْأَمر فِيهِ أَشد والعار أَكثر ثمَّ بَين بقوله أنطقنا الله الْآيَات أَنَّهَا تشهد على من لم يعرف الله فَأَما الْمُؤمن فَهُوَ يعلم أَن الله تَعَالَى مطلع عَلَيْهِ فيتوب ويستغفر وَإِنَّمَا يُعَامل الْمُشرك بِمثل هَذِه الْأَشْيَاء فَإِنَّهُ لَا يعرف الله تَعَالَى معرفَة الْمُوَحِّدين بل معرفَة الْمُشْركين وَمَعْرِفَة الْمُشْركين معرفَة الْفطْرَة فَلَيْسَ لأحد أَن يُنكره وَمَعْرِفَة الْمُؤمنِينَ معرفَة التَّوْحِيد والتنزيه قَالَ الله تَعَالَى وَمَا يُؤمن أَكْثَرهم بِاللَّه إِلَّا وهم مشركون وَقَالَ عز من قَائِل قل لمن الأَرْض وَمن فِيهَا الْآيَات إِلَى قَوْله فَأنى تسحرون سحرتهم أهواؤهم وانقلبت بهم عَن الله تَعَالَى منكوسين لم يمن الله تَعَالَى عَلَيْهِم بِنور التَّوْحِيد وَمن لم يَجْعَل الله لَهُ نورا فَمَا لَهُ من نور

الْفروج ← الله تَعَالَى كنى

- الأَصْل التَّاسِع وَالسِّتُّونَ - فِي أَن حق الْمُؤمن على الْمُؤمن سِتّ خِصَال عَن أبي هُرَيْرَة رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من صلى على جَنَازَة فَلهُ قِيرَاط وَمن تبعها حَتَّى يفرغ من أمرهَا فَلهُ قيراطان أَحدهمَا أَو أصغرهما مثل أحد فالقيراط سدس المثقال فِيمَا نرى أَنه كَانَ عِنْد الْقَوْم فِي ذَلِك الزَّمَان وَقد تغير بناحيتنا فِي عصرنا وَجَاء عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ إِن للْمُسلمِ على الْمُسلم سِتّ خِصَال يجِيبه إِذا دَعَاهُ وَيسلم عَلَيْهِ إِذا لقِيه ويعوده إِذا مرض وَيُصلي عَلَيْهِ إِذا مَاتَ وينصحه إِذا استنصحه ويشمته إِذا عطس

الأَصْل التَّاسِع وَالسِّتُّونَ فِي

فَذكر القيراط يعلمك أَنه إِذا صلى عَلَيْهِ فقد قضى سدس حَقه وَأما القيراط الآخر بدفنه أَو انْتِظَاره حَتَّى يدْفن فَذَاك من النَّصِيحَة لَهُ وَهِي إِحْدَى الْخِصَال السِّت وَمن النَّصِيحَة أَن يكون فِي المشهد والمغيب على حَالَة وَاحِدَة

القيراط يعلمك

- الأَصْل السبعون - فِي فضل الشَّهِيد وكرامته على الله عز وَجل عَن جَابر بن عبد الله رَضِي الله عَنهُ قَالَ لَقِيَنِي رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ يَا جَابر مَا لي أَرَاك منكسرا قلت يَا رَسُول الله اسْتشْهد أبي وَعَلِيهِ دين وَترك عيالا ودينا قَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَفلا أُبَشِّرك بِمَا لَقِي الله بِهِ أَبَاك قلت بلَى يَا رَسُول الله قَالَ مَا كلم الله أحدا قطّ إِلَّا من وَرَاء حجاب وَأَنه أَحْيَا أَبَاك فَكَلمهُ كفاحا فَقَالَ تَعَالَى يَا عَبدِي تمن عَليّ أُعْطِيك قَالَ يَا رب تحييني فأقتل فِيك قَالَ الله تَعَالَى سبق مني أَنهم إِلَيْهَا لَا يرجعُونَ وَنزلت وَلَا تحسبن الَّذين قتلوا فِي سَبِيل الله أَمْوَاتًا بل أَحيَاء عِنْد رَبهم يرْزقُونَ كفاحا أَي وجاها وَهُوَ كَقَوْلِه شفاها إِلَّا أَن الشفاه للمخلوقين والكفاح لَهُ غير مَوْصُوف بالأدوات وَفِيه مَا يدل على أَن قَوْله

لَقِيَنِي رَسُول الله ← جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ

وَمَا كَانَ لبشر أَن يكلمهُ الله إِلَّا وَحيا أَو من وَرَاء حجاب أَن هَذَا فِي الدُّنْيَا أما فِي الْآخِرَة فلأهل الْجنان الْحَظ من الْكَلَام كفاحا لما بذل نَفسه لله تَعَالَى سَاعَة فَازَ بِهَذِهِ الدرجَة فَكيف بالصديقين الَّذين بذلوا نُفُوسهم عمرا وتمنيه أَن يحيى لِأَنَّهُ وجد لَذَّة بذله لنَفسِهِ حِين قتل وَإِنَّمَا بذل نفسا خاطئة قد تدنست بِالذنُوبِ فَأحب أَن يبذلها ثَانِيَة طَاهِرَة

- الأَصْل الْحَادِي السبعون - فِي بَيَان الْمُنَافَاة بَين اللّعان وَالصديق عَن أبي الدَّرْدَاء رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَا يكون اللعانون شُهَدَاء وَلَا شُفَعَاء اللّعان متعسف لِأَن اللَّعْنَة مستأصلة فَإِن أُجِيب الى ذَلِك فقد أهلك وَإِن لم يجب فقد عمل عمله من الافراط والتعسف فَهُوَ جَائِر والجائر لَا شَهَادَة لَهُ وَرُوِيَ عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَا يكون اللعانون شُهَدَاء لما عِنْدهم من الأحنة والعداوة والجور وَلَا يكونُونَ شُفَعَاء لِأَن قُلُوبهم خَالِيَة من الرَّحْمَة وَرُوِيَ عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ لَا يدْخل الْجنَّة وَالَّذِي نَفسِي بِيَدِهِ أحدكُم حَتَّى يرحم الْعَامَّة كَمَا يرحم أحدكُم خويصته عَن عَائِشَة رَضِي الله عَنهُ قَالَت سمع رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَبَا بكر رَضِي الله عَنهُ وَهُوَ يلعن بعض رَقِيقه فَالْتَفت إِلَيْهِ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَقَالَ يَا أَبَا بكر لعانين وصديقين كلا وَرب الْكَعْبَة فَأعتق أَبُو بكر يَوْمئِذٍ بعض رَقِيقه وَجَاء إِلَيْهِ فَقَالَ لَا أَعُود إِلَيْهِ يَا رَسُول الله

أَبِي الدَّرْدَاءِ، ← الأَصْل الْحَادِي السبعون فِي بَيَان الْمُنَافَاة بَين اللّعان وَالصديق

- الأَصْل الثَّانِي وَالسَّبْعُونَ - فِي الذّكر الْخَفي عَن حَنْظَلَة الأسيدي وَكَانَ من كتاب رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ لَقِيَنِي أَبُو بكر رَضِي الله عَنهُ فَقَالَ كَيفَ أَنْت يَا حَنْظَلَة قلت نَافق حَنْظَلَة يَا أَبَا بكر قَالَ سُبْحَانَ الله مَا تَقول قلت نَافق حَنْظَلَة قَالَ مِم ذَاك قلت نَكُون عِنْد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فيذكرنا بِالْجنَّةِ وَالنَّار حَتَّى كأنا رَأْي عين أَو كأنا نراهما فَإِذا خرجنَا من عِنْده عافسنا الْأزْوَاج وَالْأَوْلَاد والضيعات فَفَزعَ أَبُو بكر فَقَالَ وَالله إِنَّا لنلقى مثل هَذَا فَانْطَلَقت أَنا وَأَبُو بكر حَتَّى دَخَلنَا على رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَلَمَّا رَآنِي رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ كَيفَ أَنْت يَا حَنْظَلَة قلت نَافق حَنْظَلَة يَا رَسُول الله قَالَ مِم ذَاك قلت نَكُون عنْدك يَا رَسُول الله فتذكرنا بِالْجنَّةِ وَالنَّار حَتَّى كأنا رَأْي عين حَتَّى اذا خرجنَا من عنْدك عافسنا الْأزْوَاج وَالْأَوْلَاد والضيعات فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَالَّذِي

نَفسِي بِيَدِهِ إِنَّكُم لَو تدومون على مَا تَكُونُونَ عِنْدِي فِي الذّكر لصافحتكم الْمَلَائِكَة على فرشكم وطرقكم وَلَكِن يَا حَنْظَلَة سَاعَة وَسَاعَة الذّكر المذهل للنفوس إِنَّمَا يَدُوم سَاعَة ثمَّ يَنْقَطِع وَلَوْلَا ذَاك لما انْتفع بالعيش وَالنَّاس فِي الذّكر على طَبَقَات فَمنهمْ من يَدُوم لَهُ ذكره فِي وَقت الذّكر ثمَّ تعلوه غَفلَة حَتَّى يَقع فِي التَّخْلِيط وَهُوَ الظَّالِم وَمِنْهُم من يَدُوم لَهُ ذكره فِي وَقت الذّكر ثمَّ تعلوه مَعْرفَته بسعة رَحْمَة الله وَحسن مُعَامَلَته مَعَ عباده فتطيب نَفسه بذلك فيصل إِلَى معاشه وَهُوَ المقتصد على سبل الاسْتقَامَة وَأما أهل الْيَقِين وهم السَّابِقُونَ المقربون جاوزوا هَذِه الخطة وَلَهُم دَرَجَات فأولها الخشية يمنتع بهَا من جَمِيع مَا كره الله تَعَالَى دق أَو جلّ والخشية من الْقرْبَة وَالْعلم بِاللَّه فَإِذا علم لزمَه خوف العظمة لَا خوف الْعقَاب وَإِذا كَانَ الْخَوْف لَازِما للقلب غشاه بالمحبة فَيكون بالخوف معتصما مِمَّا كره وبالخشية وبالمحبة منبسطا فِي أُمُوره إِذْ لَو ترك مَعَ الْخَوْف لانقبض وَعجز عَن كثير من أُمُوره وَلَو ترك مَعَ الْمحبَّة لَا ستبد وتعدى لكنه لطف لَهُ فَجعل الْخَوْف بطانته والمحبة ظهارته حَتَّى يَسْتَقِيم بِهِ قلبه ثمَّ يرقيه الى مرتبَة أُخْرَى وَهِي الهيبة والأنس فالهيبة من جَلَاله والأنس من جماله فاذا نظر الى جلا لَهُ هاب وانقبض وَلَو ترك هَكَذَا لصار عَاجِزا فِي جَمِيع أُمُوره كجنة بِلَا روح وَإِذا نظر الى جماله امْتَلَأَ كل عرق مِنْهُ فَرحا وسرورا وَلَذَّة ونعيما لامتلاء قلبه وَلَو ترك

هَكَذَا أَدَّاهُ الى التَّعَدِّي والافراط لكنه لطف لَهُ فَجعل الهيبة شعاره والأنس دثاره حَتَّى يَسْتَقِيم بِهِ قلبه فَهُوَ عبد ظَاهره الْأنس بِاللَّه تَعَالَى وباطنه الهيبة من الله تَعَالَى ثمَّ يرقيه إِلَى مرتبَة أُخْرَى وَهِي مرتبَة الِانْفِرَاد بِاللَّه قربه الْقرْبَة الْعُظْمَى وَأَدْنَاهُ وَمكن لَهُ بَين يَدَيْهِ ونقاه وَفتح لَهُ الطَّرِيق إِلَى وحدانيته فَهُوَ نَاظر إِلَى فردانيته فأحياه الله تَعَالَى بِهِ وَاسْتَعْملهُ فبه ينْطق وَبِه يعقل وَبِه يعلم وَبِه يعْمل وَقد جَاوز مقَام الهيبة والانس الى مقَام الْأُمَنَاء وَيصير سيد الْأَوْلِيَاء والعارفين وأمان أهل الأَرْض ومنظر أهل السَّمَاء وخاصة الله تَعَالَى وَمَوْضِع نظره وَمَوْضِع سره وَهُوَ سَوط الله فِي خلقه يُؤَدب بِهِ عباده وَبِه يحيي الْقُلُوب الْميتَة وَبِه يرحم أهل الأَرْض وَبِه يمطر ويرزق وَيدْفَع عَنْهُم الْبلَاء مِفْتَاح الْهدى وسراج الأَرْض وَهُوَ شِفَاء الأدواء وَإِمَام الْأَطِبَّاء كَلَامه قيد الْقُلُوب وَنَظره شِفَاء النُّفُوس وإقباله قهر الْأَهْوَاء فَهُوَ ربيع يزهر بنوره وخريف يجتنى ثماره وكهف يلجأ إِلَيْهِ ومعدن يؤمل مَا لَدَيْهِ وَفصل بَين الْحق وَالْبَاطِل وَهُوَ الْوَلِيّ الْعَارِف وَالصديق المقرب والفاروق الْمُجْتَبى وَاحِد الله فِي أرضه كَمَا قَالَ إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام اللَّهُمَّ أَنْت الْوَاحِد فِي السَّمَاء وَأَنا الْوَاحِد فِي الأَرْض وَقد قَالَ النَّبِي عَلَيْهِ السَّلَام يكون فِي هَذِه الْأمة رجال قُلُوبهم على قلب إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام وَقَوله سَاعَة وَسَاعَة أَي سَاعَة للذّكر وَسَاعَة للنَّفس فساعة الذّكر تكون الْجنَّة وَالنَّار رَأْي عينه وَسَاعَة يقبل على المعاش ومرمته لِأَن الْقلب رُبمَا عجز عَن احْتِمَال مَا يحل بِهِ فَيحْتَاج الى مزاج أَلا ترى أَن مَا روى أنس رَضِي الله عَنهُ أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ لما انْتَهَيْت الى السِّدْرَة إِذا وَرقهَا مثل آذان الفيلة وَإِذا نبقها أَمْثَال القلال فَلَمَّا غشيها من أَمر الله تَعَالَى مَا غشيها تحولت ياقوتا وَفِي رِوَايَة حَال دونهَا فرَاش

من ذهب وَفِي رِوَايَة رَأَيْت النُّور الْأَعْظَم ولط دوني الْحجاب رفرفنا الدّرّ والياقوت فَأوحى إِلَيّ مَا شَاءَ أَن يوحي لما لم يعم بَصَره للنور عورض بالزبرجد والياقوت وفراش الذَّهَب حَتَّى يقوى ويستقر كَأَنَّهُ شغل قلبه بِهَذَا المزاج عَمَّا رأى حَتَّى لَا ينفر ويجد قرارا وَيقدر احْتِمَاله فَكَانَ هَذَا من تَدْبِير الله تَعَالَى للعبيد وَكَانَ أَصْحَاب رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يطْلبُونَ تِلْكَ السَّاعَة حَتَّى قَالَ معَاذ رَضِي الله عَنهُ لرجل تعال نؤمن سَاعَة فَذكر ذَلِك الرجل لرَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَول معَاذ وَقَالَ يَا رَسُول الله أَو مَا نَحن بمؤمنين فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم دع عَنْك قَول معَاذ فَإِن الله تَعَالَى يباهي بِهِ الْمَلَائِكَة ولهذه قَالَ عبد الله بن رَوَاحَة لأبي الدَّرْدَاء يَا عُوَيْمِر تعال نؤمن سَاعَة فللقلب أسْرع انقلابا من الْقدر حِين تغلي وَإِنَّمَا الْإِيمَان بِمَنْزِلَة الْقَمِيص بَيْنَمَا أَنْت لبسته إِذْ أَنْت نَزَعته وَلِهَذَا قَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَا يَزْنِي الزَّانِي حِين يَزْنِي وَهُوَ مُؤمن أَي أَنه إِذا فعل ذَلِك فقد خلع الْقَمِيص وَوَضعه نَاحيَة وَإِذا تَابَ وَرجع إِلَيْهِ بِالصّدقِ كَسَاه وَألبسهُ ذَلِك الْقَمِيص فَكَانَ هَذَا الْإِيمَان عِنْدهم اسْتِقْرَار ذَلِك النُّور وإشراقه فِي صُدُورهمْ حَتَّى تصير الْآخِرَة وَأمر الملكوت لَهُم مُعَاينَة فَمنهمْ من هَذَا النُّور لَهُ دَائِم فتدوم لَهُ مُعَاينَة أُمُور

الْآخِرَة وَأمر الملكوت وَهُوَ مَعَ ذَلِك يصاحب الْأزْوَاج وَالْأَوْلَاد ويرم المعاش وعددهم فِي كل زمَان قَلِيل قَالَ الله تَعَالَى وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولَئِكَ المقربون فِي جنَّات النَّعيم ثلة من الْأَوَّلين فالثلة الْجَمَاعَة وهم الْأَنْبِيَاء عَلَيْهِم السَّلَام وختمت النُّبُوَّة برسولنا صلى الله عَلَيْهِ وَسلم {وَقَلِيل من الآخرين} وهم الْأَوْلِيَاء عَددهمْ قَلِيل فِي كل زمَان وَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَام فِي كل قرن من أمتِي سَابِقُونَ وهم البدلاء وَالصِّدِّيقُونَ بهم يسقون وبهم يرْزقُونَ وبهم يدْفع الْبلَاء عَن أهل الأَرْض

أهل الأَرْض

- الأَصْل الثَّالِث وَالسَّبْعُونَ - فِي خِصَال سَأَلَهَا سُلَيْمَان عَلَيْهِ السَّلَام عَن عبد الله بن عَمْرو بن الْعَاصِ رَضِي الله عَنهُ قَالَ سَمِعت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول لما فرغ سُلَيْمَان عَن بِنَاء بَيت الْمُقَدّس سَأَلَ ربه حكما يُصَادف حكمه وملكا لَا يَنْبَغِي لأحد من بعده وَأَن لَا يَأْتِي أحد هَذَا الْبَيْت لَا يُرِيد إِلَّا الصَّلَاة فِيهِ إِلَّا خرج من ذنُوبه كَيَوْم وَلدته أمه فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أما اثْنَتَانِ فقد أعطيهما وَأما الثَّالِثَة فأرجو أَن يكون قد أعْطى قَوْله حكما يُصَادف حكمه مَعْنَاهُ أَن يحكم بَين عباد الله بِمَا يُصَادف حكم الله تَعَالَى لِأَن أُمُور الْعباد فِي الْغَيْب وَإِنَّمَا أمروا أَن يعملوا بِالظَّاهِرِ عِنْدهم بِالشَّاهِدِ أَو الْيَمين وَرُبمَا كَانَ شَاهد زورا أَو كَانَ فِي يَمِينه كَاذِبًا فَلَيْسَ على الْحَاكِم إِلَّا الحكم بِمَا يظْهر عِنْدهم ويكلهم فِيمَا غَابَ عَنْهُم إِلَى الله تَعَالَى وَأما سُؤَاله ملكه لَا يَنْبَغِي لأحد من بعده فَإِن أحباب الله وخاصته يتنافسون فِي الْمنزلَة عِنْده ويغار أحدهم أَن يتقدمه

لما فرغ سُلَيْمَان ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ