Nawadar Al Asool Fi Al Hadith Al Rasool

ذَاك رطب فلَان قَالَ الله تَعَالَى {فبمَا رَحْمَة من الله لنت لَهُم وَلَو كنت فظا غليظ الْقلب لانفضوا من حولك} فالفظاظة وَغلط الْقلب تفرق الْمَجْمُوع وتبدد المؤتلف واللطافة ورقة الْقلب تجمع المتفرق وتؤلف المتبدد وان الْقلب يلطف ويرق من النُّور وَسَببه الرَّحْمَة ويفظ ويغلظ من حرارة الشَّهَوَات وَقُوَّة الْغذَاء وَالدَّم وَكَانَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من شَأْنه المداومة على الْحجامَة إِلَى أَن قبض وَقَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مَا مَرَرْت بملأ من الْمَلَائِكَة إِلَّا أمروني بالحجامة وَقَالُوا لي مرأمتك بالحجامة مَعْنَاهُ عندنَا لأَنهم من بَين الْأُمَم أهل يَقِين فَإِذا اشتعل نور الْيَقِين فِي الْقلب وَمَعَهُ حرارة الدَّم أضرّ بِالْقَلْبِ وبالطبع أَيْضا وَكَانَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يسْتَعْمل الْحِنَّاء فِي رَأسه مَعَ أَنه لم يشنه الشيب وَمَا خضب وَإِنَّمَا كَانَ سَبَب الْحِنَّاء أَنه كَانَ يَأْتِيهِ الْوَحْي فيصدع فَمن أجل الصداع كَانَ يعالج بِالْحِنَّاءِ فِي رَأسه حَتَّى تخف حرارة رَأسه وَالصَّبْر أَمِير جنده وَالصَّبْر هُوَ ثبات الْقلب على عزمه فَإِذا ثَبت الْأَمِير ثَبت الْجند لمحاربة الْعَدو وَإِذا جَاءَت النَّفس بشهواتها فَغلبَتْ

ذَاك رطب فلَان

الْقلب حَتَّى اسْتعْملت الْجَوَارِح بِمَا نهى عَنهُ فقد ذهب الصَّبْر وَهُوَ ذهَاب الْعَزْم فَبَقيَ الْقلب أَسِيرًا للنَّفس واستولت عَلَيْهِ فَانْهَزَمَ الْعقل والحلم وَالْعلم والرفق واللين وَجَمِيع جُنُوده

- الأَصْل الْأَرْبَعُونَ - فِي تَكْثِير التَّوْبَة عَن خبيب بن الْحَارِث رَضِي الله عَنهُ قَالَ أتيت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقلت يَا رَسُول الله إِنِّي رجل مقراف الذُّنُوب قَالَ يَا خبيب فَكلما أذنبت فتب إِلَى الله تَعَالَى قلت ثمَّ أَعُود يَا رَسُول الله قَالَ ثمَّ تب قلت إِذا يكثر يَا رَسُول الله قَالَ عَفْو الله أَكثر من ذنوبك يَا خبيب التَّوْبَة للْعَبد مبسوطة حَتَّى يعاين قَابض الْأَرْوَاح وَهُوَ عِنْد غرغرته بِالروحِ وَإِنَّمَا يُغَرْغر بِهِ إِذا قطع الوتين فشخص من الصَّدْر إِلَى الْحلق فَعِنْدَ ذَلِك حُضُور الْمَوْت ومعاينة ملك الْمَوْت الَّذِي وكل بِهِ فَهُوَ الَّذِي يذيقه وَمن قبل ذَلِك كَانَ أعوانه ليستوفون الرّوح وينزعونه من الْجَوَارِح وَالْعُرُوق قَالَ الله تَعَالَى {وَلَيْسَت التَّوْبَة للَّذين يعْملُونَ السَّيِّئَات حَتَّى إِذا حضر أحدهم الْمَوْت قَالَ إِنِّي تبت الْآن} فباب التَّوْبَة مَفْتُوح إِلَى

أتيت رَسُول الله فَقلت ← خبيب بن الْحَارِث

طُلُوع الشَّمْس من مغْرِبهَا ودواء الذَّنب التَّوْبَة وشفاء العَبْد مِنْهُ إِذا مَاتَت شَهْوَة ذَلِك الذَّنب مِنْهُ قَوْله عَفْو الله أَكثر من ذنوبك أَي فضل الله على العَبْد أَكثر من نُقْصَان العَبْد وَأَنه كلما أذْنب أبق من ربه عز وَجل وَكلما أبق ازْدَادَ عَيْبا وَكلما ازْدَادَ عَيْبا ازْدَادَ نقصا فِي الْقدر والجاه قَالَ ففضل الله على العَبْد أَكثر من نقصانه لِأَنَّهُ يتفضل من كرمه ومجده فقبول التَّوْبَة من فضل الله ورجوعه بِالتَّوْبَةِ إِلَيْهِ أَيْضا من فَضله فَرب عبد لَا يوفق للتَّوْبَة وَالْعِيَاذ بِاللَّه من ذَلِك

- الأَصْل الْحَادِي وَالْأَرْبَعُونَ - فِي الْخَوَارِج عَن عبد الله بن أبي أوفى رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الْخَوَارِج كلاب أهل النَّار الْخَوَارِج قوم ضل سَعْيهمْ فِي الْحَيَاة الدّين وهم يحسبون أَنهم يحسنون صنعا فهم الأخسرون أعمالا حبطت أَعْمَالهم فَلَا يُقَام لَهُم يَوْم الْقِيَامَة وزن ذَلِك بِأَنَّهُم قد اجتهدوا ودأبوا فِي الْعِبَادَة وَفِي قُلُوبهم زيغ ومرقوا من الدّين وَقد رُوِيَ عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه وَصفهم فَقَالَ يقراون الْقُرْآن يقيمونه إِقَامَة الْقدح لَا يُجَاوز تراقيهم يَمْرُقُونَ من الدّين كَمَا يَمْرُق السهْم من الرَّمية

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى، ← الأَصْل الْحَادِي وَالْأَرْبَعُونَ فِي الْخَوَارِج

مَا زَالَ بهم التنطع والتعمق حَتَّى كفرُوا الْمُوَحِّدين بذنب وَاحِد حَتَّى صَارُوا بذلك إِلَى الْأَنْبِيَاء عَلَيْهِم السَّلَام للزيغ الَّذِي فِي قُلُوبهم دخلُوا فِيمَا لم يَأْذَن بِهِ الله تَعَالَى فقاسوا برأيهم وتأولوا التَّنْزِيل على غير وَجهه هم الَّذين وَصفهم الله تَعَالَى فَقَالَ فَأَما الَّذين فِي قُلُوبهم زيغ فيتبعون مَا تشابه مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَة وابتغاء تَأْوِيله وَرُبمَا تمسكوا بآخر الْآيَة ونهوا عَن أَولهَا حَتَّى قَالَ قَائِلهمْ لجَابِر بن عبد الله أَنْت الَّذِي تَقول يخرج الله من النَّار قوما بَعْدَمَا أدخلهم فِيهَا قَالَ نعم سمعته من رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ فَأَيْنَ قَول الله تَعَالَى وَمَا هم بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُم عَذَاب مُقيم قَالَ جَابر انْظُر لمن هَذَا من مُبْتَدأ الْآيَة إِن الَّذين كفرُوا لَو أَن لَهُم مَا فِي الأَرْض جَمِيعًا وَمثله مَعَه الْآيَة فالمؤمن يستر وَيرْحَم ويعطف ويتوقى أَن يلوم ويعير ويرجو من الله الرَّحْمَة ويرجيه وَهَذَا الْمفْتُون يهتك ويعير ويؤيس ويقنط وَيكفر فَهَذِهِ أَخْلَاق الْكلاب وتقولهم كلبوا على عباد الله ونظروا إِلَيْهِم بِعَين البغضة والعداوة والملامة فَلَمَّا دخلُوا النَّار صَارُوا فِي هَيْئَة أَعْمَالهم كلابا كَمَا كَانُوا على الْمُوَحِّدين فِي الدُّنْيَا كلابا

قَالَ أَبُو الْعَالِيَة مَا أَدْرِي أَي النعمتين أفضل أَن هَدَانِي للْإيمَان ثمَّ لم يَجْعَلنِي حروريا وَالله أعلم عَن أبي عاكف قَالَ كنت بِدِمَشْق فجيء برؤوس الْخَوَارِج من الْعرَاق فَنصبت على دَرَجَة الْمَسْجِد فَبينا أَنا قَائِم إِذْ أَنا بشيخ على حمَار قصير ينظر إِلَيْهِم ويبكي وَيَقُول كلاب النَّار كلاب النَّار كلاب النَّار فَسَأَلت عَنهُ فَقَالُوا أَبُو أُمَامَة صَاحب رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فدنوت مِنْهُ فَقلت يَا أَبَا أُمَامَة أَرَاك تبْكي وَتقول كلاب النَّار قَالَ رَحْمَة لَهُم لأَنهم قد صلوا وصاموا وحجوا واعتمروا ثمَّ صَارُوا كلاب النَّار قلت هَذَا شَيْء تَقوله أم سمعته من رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ لَو لم أسمعهُ إِلَّا مرّة أَو مرَّتَيْنِ أوثلاثة أَو أَرْبَعَة حَتَّى بلغ عشر مَرَّات مَا قلت وَلَكِن سَمِعت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول إِنَّه سَيكون من امتي قوم يقرأون الْقُرْآن لاتجاوز قراءتهم تراقيهم يعْبدُونَ الله تَعَالَى عبَادَة يحتقرون عبَادَة النَّاس فِي عِبَادَتهم يَمْرُقُونَ من الدّين كَمَا يَمْرُق السهْم من الرَّمية لَا يعود فِيهِ حَتَّى يعود أَعْلَاهُ فَوْقه هم شَرّ الْخلق والخليقة هم شَرّ قَتْلَى تَحت أَدِيم السَّمَاء طُوبَى لمن قَتلهمْ أَو قَتَلُوهُ والأزارقة صنف من الْخَوَارِج كَانَ رئيسهم نَافِع بن الْأَزْرَق

أَبُو الْعَالِيَة مَا أَدْرِي أَي النعمتين أفضل

وَكَانَ من شَأْنه أَن يُخَاصم يتَأَوَّل الْقُرْآن فِي زمن ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُمَا فنسب تبعه إِلَيْهِ فَقيل الْأزَارِقَة وَفِي زمن عَليّ كرم الله وَجهه كَانَ رئيسهم ابْن الْكواء وَفِي زمن التَّابِعين رضوَان الله عَلَيْهِم أَجْمَعِينَ نجدة الحراوري وَهُوَ من بَقِيَّة أهل حروراء الَّذين خَرجُوا على عَليّ كرم الله وَجهه وحروراء قَرْيَة من قرى السوَاد عَن ابْن عمر رَضِي الله عَنْهُمَا قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لجنهم سَبْعَة أَبْوَاب بَاب مِنْهَا لمن سل سَيْفه على أمتِي أَو قَالَ أمة مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَن أنس بن مَالك رَضِي الله عَنهُ قَالَ كَانَ فِي عهد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم رجل يعجبنا تعبده واجتهاده فذكرناه لرَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَلم يعرفهُ ووصفناه بِصفتِهِ فَلم يعرفهُ فَبَيْنَمَا نخن نذكرهُ إِذْ طلع الرجل فَقُلْنَا هُوَ هَذَا يَا رَسُول الله قَالَ إِنَّكُم تخبروني عَن رجل وعَلى وَجهه لسفعة من الشَّيْطَان قَالَ فَأقبل حَتَّى وقف على الْمجْلس فَقَالَ لَهُ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أنْشدك الله هَل قلت حِين وقفت على الْمجْلس مَا فِي الْمجْلس أحد أفضل مني أَو خير من ي قَالَ اللَّهُمَّ نعم ثمَّ دخل يُصَلِّي فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من يقتل الرجل قَالَ أَبُو بكر رَضِي الله عَنهُ أَنا فَدخل فَوَجَدَهُ يُصَلِّي فَقَالَ سُبْحَانَ الله أقتل رجلا يُصَلِّي وَقد نَهَانَا رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَن ضرب الْمُصَلِّين فَخرج فَقَالَ لَهُ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مَه قَالَ وجدته بِأبي أَنْت وَأمي يُصَلِّي وَقد نَهَيْتنَا عَن ضرب الْمُصَلِّين فَقَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من يقتل الرجل فَقَالَ عمر أَنا فَوَجَدَهُ سَاجِدا فَقَالَ أقتل رجلا وَاضِعا وَجهه لله تَعَالَى وَقد

وَكَانَ من شَأْنه

رَجَعَ أَبُو بكر رَضِي الله عَنهُ وَهُوَ أفضل مني فَخرج إِلَيْهِ فَقَالَ لَهُ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مَه فَقَالَ يَا رَسُول الله بِأبي أَنْت وَأمي وجدته سَاجِدا فَكرِهت أَن أَقتلهُ وَاضِعا وَجهه لله تَعَالَى قَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من يقتل الرجل قَالَ عَليّ أَنا قَالَ أَنْت إِن أَدْرَكته قتلته فَوَجَدَهُ عَليّ قد خرج فجَاء فَقَالَ وجدته بِأبي أَنْت وَأمي قد خرج قَالَ لَو قتلته مَا اخْتلف من أمتِي رجلَانِ كَانَ أَوَّلهمْ وَآخرهمْ وَاحِدًا وَقَالَ مُحَمَّد بن كَعْب الْقرظِيّ هُوَ الَّذِي قَتله عَليّ يَوْم النهروان رُؤْيَته مثل البراغيث إِنَّمَا نبت لَهُ جَنَاحَانِ يطير بهم حرقوص ذُو الثدية عَن أبي سَلمَة رَضِي الله عَنهُ قَالَ وقف رجل على رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَهُوَ يقسم تبرا فَقَالَ يَا مُحَمَّد اعْدِلْ فَرفع بَصَره إِلَيْهِ فَقَالَ وَيلك إِذا لم أعدل فَمن يعدل يُوشك مثل هَذَا يظهرون يقرأون الْقُرْآن لَا يُجَاوز تراقيهم فَإِذا ظَهَرُوا فاضربوا أَعْنَاقهم قَالَ وَالظَّاهِر من قَوْلهم وفعلهم يسبي نفوس الْجُهَّال والحمقى وَالْبَاطِن ظلمات بَعْضهَا فَوق بعض زيغ وَكفر وزندفة وتشبيه

لَهُ رَسُول الله مَه ← رَجَعَ أَبُو بكر وَهُوَ أفضل مني فَخرج إِلَيْهِ

- الأَصْل الثَّانِي وَالْأَرْبَعُونَ - فِي فَضِيلَة المؤذنين عَن مُعَاوِيَة رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم المؤذنون أطول النَّاس أعناقا يَوْم الْقِيَامَة قَالَ أَبُو عبد الله المؤذنون هم دعاة إِلَى أَمر الله فزيدوا على النَّاس مرتبَة بطول أَعْنَاقهم ليشرفوا على النَّاس بأعناقهم وَهَذَا الطول عندنَا فِي شخصهم وخيالهم فَأَما نفس الْخلقَة بِحَيْثُ خلقهَا الله تَعَالَى من جنس خلق أهل الْجنَّة وَإِنَّمَا ذكر الْعُنُق للمقدار لِأَن هُنَاكَ طبقَة أَعلَى مِنْهُم هم الْأَنْبِيَاء والأولياء الَّذين هم دعاة إِلَى الله تَعَالَى زيدوا فِي الْقَامَة كلهَا لَا فِي الْعُنُق فَقَط وَكَانَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يُوصف فِي هَذِه الْحَيَاة بِصفة تدل على مَا قُلْنَا وَهُوَ أَنه عَلَيْهِ السَّلَام كَانَ إِذا مَشى رُبمَا إِذا اكتنفه رجلَانِ طويلان فَيَمْشِي هُوَ بَينهمَا فيطولهما فَإِذا مَشى وَحده نسب إِلَى الربعة قَالَ عَليّ رَضِي الله عَنهُ أَنه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لم يكن بقصير وَلَا طَوِيل وَإِذا جَاءَ مَعَ النَّاس غمرهم

مُعَاوِيَةَ ← الأَصْل الثَّانِي وَالْأَرْبَعُونَ فِي فَضِيلَة المؤذنين

عَن أم معبد فِي صفته صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَت كَانَ أنظر الثَّلَاثَة منْظرًا وَوجه آخر أَنهم أطول النَّاس أعناقا بِمد أَعينهم إِلَى عَظِيم مَا يأملون من الثَّوَاب وَمد الْعين إِلَى الشَّيْء تأميلا إشراف بالعنق فَإِذا كَانَ يَوْم الْقِيَامَة وَوصف الْأَنْبِيَاء والأولياء عَلَيْهِم السَّلَام إِلَى كَرَامَة الله تَعَالَى كَانَت قامتهم على حسب درجاتهم فِي الْموقف إِذا أتوها حَتَّى يصدروا من الْموقف إِلَى الْجنَّة فيعطون قامة أهل الْجنَّة وَمِمَّا يُحَقّق مَا قُلْنَاهُ مَا رَوَاهُ ابْن عمر رَضِي الله عَنْهُمَا عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ أحْشر أَنا وَأَبُو بكر وَعمر يَوْم الْقِيَامَة هَكَذَا وَأخرج السبابَة وَالْوُسْطَى والبنصر وَنحن مشرفون على النَّاس وَقد ذَكرْنَاهُ فِي الأَصْل الرَّابِع وَالْعشْرُونَ وَمِمَّا يُحَقّق مَا قُلْنَا مَا رُوِيَ عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ يحْشر الجبارون والمتكبرون يَوْم الْقِيَامَة فِي صُورَة الذَّر يطأهم النَّاس تَحت أَقْدَامهم فالمتكبرون الَّذين تكبروا على الله تَعَالَى فَلم يوحدوه قَالَ تَعَالَى {إِنَّهُم كَانُوا إِذا قيل لَهُم لَا إِلَه إِلَّا الله يَسْتَكْبِرُونَ} فقامتهم قامة الذَّر يَوْم الْقِيَامَة فَكل من كَانَ أَشد تكبرا كَانَ أقصر قامة وعَلى هَذَا السَّبِيل كل من كَانَ أَشد تواضعا لله تَعَالَى فَهُوَ أشرف قامة على الْخلق

أم معبد فِي صفته

- الأَصْل الثَّالِث وَالْأَرْبَعُونَ - فِي تَسْلِيم الْحق وسر مصافحته لعمر رَضِي الله عَنهُ عَن أبي بن كَعْب رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أول من يصافحه الْحق عمر وَأول من يسلم عَلَيْهِ وَأول من يَأْخُذ بِيَدِهِ فيدخله الْجنَّة قَالَ أَبُو عبد الله الرَّحْمَة وَالْحق لَهما شَأْن فِي الْموقف يَوْمئِذٍ الْحق يَقْتَضِي الْخلق عبودته وَالرَّحْمَة تشْتَمل على من وفى بالعبودة لَهُ فَمن طَالبه الْحق بالعبوده وَلم تُدْرِكهُ الرحمه فقد هلك وَكَانَ من شَأْن عمر رَضِي الله عَنهُ الْقيام بِالْحَقِّ وَكَانَ الْغَالِب على قلبه عَظمَة الله وجلاله وهيبته سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَكَانَ الْحق عز وَجل معتمله حَتَّى يقوم بِأَمْر الله وَيُحَاسب نَفسه وَسَائِر الْخلق على الذّرة والخردلة فِي السِّرّ وَالْعَلَانِيَة وَهُوَ الْوَفَاء بِمَا قلد الله الْخلق من رِعَايَة هَذَا الدّين الَّذِي ارْتَضَاهُ لَهُم وَهُوَ الْإِسْلَام فَكَأَنَّهُ خلق عزا لِلْإِسْلَامِ

أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ،