Nawadar Al Asool Fi Al Hadith Al Rasool

- الأَصْل السَّابِع وَالثَّلَاثُونَ - فِي سر قتل الْحَيَّات وَالنَّهْي عَنهُ عَن سري بنت نَبهَان العنوية قَالَت سَمِعت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول اقْتُلُوا الْحَيَّات صغيرها وكبيرها وأسودها وأبيضها فَإِن من قَتلهَا كَانَت لَهُ فدَاء من النَّار وَمن قتلته كَانَ شَهِيدا فالحية عَدو قد أظهرت الْعَدَاوَة وَقد كَانَت وكلت بِخِدْمَة آدم عَلَيْهِ السَّلَام فِي الْجنَّة فخانته وأمكنت عَدو الله من نَفسهَا حَتَّى صيرته سَببا لدُخُوله الْجنَّة فِي إغوائه فَلَمَّا ألقاهم إِلَى الأَرْض تأكدت الْعَدَاوَة من عَدو الله وَمن الْحَيَّة لآدَم عَلَيْهِ السَّلَام وَأَوْلَاده قَالَ وهب بن مُنَبّه لما أسكن الله عز وَجل آدم عَلَيْهِ السَّلَام الْجنَّة وَزَوجته كَانَت الشَّجَرَة وغصونها منشعبة بَعْضهَا فِي بعض وَكَانَ لَهَا ثَمَر تَأْكُله الْمَلَائِكَة تخلدهم وَهِي الثَّمَرَة الَّتِي نهى الله تَعَالَى آدم وَزَوجته عَلَيْهِمَا السَّلَام عَنْهَا فَلَمَّا أَرَادَ إِبْلِيس أَن يستنزلها دخل فِي

جَوف الْحَيَّة وَكَانَت الْحَيَّة لَهَا أَربع قَوَائِم تحتية من أحسن دَابَّة خلقهَا الله تَعَالَى فَلَمَّا دخلت الْحَيَّة الْجنَّة خرج من جوفها إِبْلِيس وَأخذ من الشَّجَرَة الَّتِي نهى الله آدم وَزَوجته عَلَيْهِمَا السَّلَام عَنْهَا فجَاء بهَا إِلَى حوء فَقَالَ لَهَا انظري الى هَذِه الشَّجَرَة مَا أطيب رِيحهَا وَأطيب طعمها وَأحسن لَوْنهَا فأخذتها حَوَّاء فَأَكَلتهَا ثمَّ ذهبت بهَا إِلَى آدم عَلَيْهِ السَّلَام فَقَالَت انْظُر الى هَذِه الشَّجَرَة مَا أطيب رِيحهَا وَأطيب طعمها وَأحسن لَوْنهَا فَأكل مِنْهَا آدم عَلَيْهِ السَّلَام فبدت لَهما سوآتهما فَدخل آدم فِي جَوف الشَّجَرَة فناداه ربه أَيْن أَنْت قَالَ أَنا هُنَا يَا رب قَالَ أَلا تخرج قَالَ أستحيي مِنْك يَا رب قَالَ اهبط إِلَى الأَرْض الَّتِي خلقتك مِنْهَا قَالَ ملعونة الأَرْض الَّتِي مِنْهَا خلقت لعنة تتحول ثمارها شوكا ثمَّ قَالَ يَا حَوَّاء غررت عَبدِي فَإنَّك لَا تحميلن حملا إِلَّا حملت كرها فَإِذا أردْت أَن تضعبي مَا فِي بَطْنك أشرفت على الْمَوْت مرَارًا وَقَالَ للحية أَنْت الَّتِي دخل الملعون فِي جوفك حَتَّى غر عَبدِي ملعونة أَنْت لعنة تتحول قوائمك فِي بَطْنك وَلَا يكون لَك رزق إِلَّا التُّرَاب أَنْت عدوة بني آدم وهم أعداؤك أَيْن لقِيت أحدا مِنْهُم أخذت بعقبه وَحَيْثُ لقيك شدخ رَأسك عَن ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُمَا قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم اقْتُلُوا الْحَيَّة وَالْعَقْرَب وَإِن كُنْتُم فِي الصَّلَاة عَن ابْن عمر رَضِي الله عَنْهُمَا عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ خمس يقتلهن الْمحرم فَذكر الْحَيَّة فِيهِنَّ

ملعونة الأَرْض الَّتِي مِنْهَا خلقت لعنة تتحول ثمارها شوكا ثمَّ ← اهبط إِلَى الأَرْض الَّتِي خلقتك مِنْهَا ← أستحيي مِنْك يَا رب ← أَلا تخرج ← هُنَا يَا رب

عَن عبد الله بن مَسْعُود رَضِي الله عَنهُ قَالَ كُنَّا مَعَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بمنى فمرت حَيَّة فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم اقتلوها فسبقتنا إِلَى جُحر فدخلته فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم هاتوا بسعفة ونار فاضرمها عَلَيْهِ نَارا وَكَانَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ينْهَى عَن الْمثلَة وَعَن أَن يعذب بِعَذَاب الله فَلم يبْق لهَذَا الْعَدو حُرْمَة حَيْثُ فَاتَتْهُ حَتَّى اوصل إِلَيْهِ الْهَلَاك من حَيْثُ قدر وَكَانَ ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُمَا يَقُول اخفروا ذمَّة إِبْلِيس عَدو الله فَإِنَّهُ رُوِيَ فِي الْخَبَر أَن عَدو الله إِبْلِيس قَالَ للحية أدخليني الْجنَّة وَأَنت فِي ذِمَّتِي فَأَما مَا رُوِيَ عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من النَّهْي عَن قتل الجان فَإِن تِلْكَ فِي صُورَة الْحَيَّات هن من الْجِنّ وَهن سكان الْبيُوت فَإِذا قتلتها ضرت بك عَن زيد بن الْخطاب رَضِي الله عَنهُ أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم نهى عَن قتل دَوَاب الْبيُوت يَعْنِي الجان عَن أبي الدَّرْدَاء رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم خلق الله عز وَجل الجان ثَلَاثَة أَثلَاث فثلث كلاب وحيات

الْمثلَة ← كُنَّا مَعَ رَسُول الله بمنى فمرت حَيَّة ← عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ

وخشاش الأَرْض وَثلث ريح هفافة وَثلث كبني آدم لَهُم الثَّوَاب وَعَلَيْهِم الْعقَاب) وَفِي رِوَايَة أبي ثَعْلَبَة الْخُشَنِي صنف لَهُم أَجْنِحَة يطيرون يطيرون فِي الْهَوَاء يدل قَوْله وَثلث ريح هفافة وَخلق الله تَعَالَى الْإِنْس ثَلَاثَة أَثلَاث فثلث لَهُم قُلُوب لَا يفقهُونَ بهَا وأعين لَا يبصرون بهَا وآذان لَا يسمعُونَ بهَا إِن هم إِلَّا كالأنعام بل هم أضلّ سَبِيلا وَثلث أَجْسَادهم كأجساد بني آدم وَقُلُوبهمْ قُلُوب الشَّيَاطِين وَثلث فِي ظلّ الله تَعَالَى يَوْم لَا ظلّ إِلَّا ظله عَن أبي سعيد الْخُدْرِيّ رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِن بِالْمَدِينَةِ نَفرا من الْجِنّ أَسْلمُوا فَمن رأى شَيْئا من هَذِه العوامر فليؤذنه ثَلَاثًا فَإِن لَهُ بعد ذَلِك فليقتله فَإِنَّهُ شَيْطَان عَن أبي سعيد الْخُدْرِيّ رَضِي الله عَنهُ قَالَ خرج رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِلَى أحد فَخرج مَعَه فَتى منا من بني خدرة وَهُوَ حَدِيث عهد بعرس فَاسْتَأْذن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَن يطلع على أَهله فَأذن لَهُ فَخرج الْفَتى وَفِي يَده الرمْح حَتَّى دخل الدَّار فَوجدَ زَوجته بِبَاب حجرته جالسة

فأفزعه ذَلِك فَقَالَ مَا أخرجك من بَيْتك قَالَت حَيَّة منطوية عل فراشك هِيَ الَّتِي ذعرتني فَدخل الْفَتى فوكزها برمحه وَخرج بهَا الى صحن الدَّار تضطرب فِيهِ فَمَاتَتْ وَمَات الْفَتى من سَاعَته فَذكر ذَلِك لرَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ لَا تقتلُوا شَيْئا تجدونه فِي الْبيُوت مِنْهُنَّ حَتَّى تقدمُوا عَن ابْن أبي ملكية قَالَ قتلت عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا جانا فَأتيت فِي الْمَنَام فَقيل أما وَالله لقد قتلتيه مُسلما فَقَالَت لَو كَانَ مُسلما مَا دخل على أُمَّهَات الْمُؤمنِينَ فَقيل مَا دخل عَلَيْك إِلَّا وَأَنت مستترة فتصدقت وأعتقت رقابا عَن ثَابت بن قُطْبَة الثَّقَفِيّ قَالَ جَاءَ رجل الى عبد الله بن مَسْعُود رَضِي الله عَنهُ فَقَالَ إِنَّا كُنَّا فِي سفر فمررنا بحية مقتولة مشعرة فِي دَمهَا فواريناها فَلَمَّا نزلُوا أَتَتْهُم نسْوَة وأناس فَقَالُوا أَيّكُم صَاحب عَمْرو قُلْنَا من عَمْرو قَالُوا الْحَيَّة الَّتِي دفنتموها أمس أما أَنه من النَّفر الَّذين اسْتَمعُوا من رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قُلْنَا مَا شَأْنه قَالَ كَانَ حَيَّان من الْجِنّ مُسلمُونَ ومشركون بَينهم قتال فَقتل عَن الرّبيع بن بدر قَالَ الجان من الْحَيَّات الَّتِي نهى رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَن قَتلهَا هِيَ الَّتِي تمشي وَلَا تلتوي عَن عَلْقَمَة قَالَ اقْتُلُوا الْحَيَّات كلهَا إِلَّا الجان الَّذِي كانه ميل فَإِنَّهُ جنها

- الأَصْل الثَّامِن وَالثَّلَاثُونَ - فِي أكل القثاء بالرطب وسره عَن عبد الله بن جَعْفَر رَضِي الله عَنهُ قَالَ رَأَيْت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَأْكُل القثاء بالرطب قَالَ أَبُو عبد الله فَهَذَا جمع بَين لونين فقد يجوز أَن يكون قد اشتهاه فَقضى شَهْوَته لله تَعَالَى لتسكين النَّفس فَإِن النَّفس نازعة إِلَى مَا فِيهِ اللَّذَّة لَهَا وَلها حق إِذا استقامت لمولاها فَأدى حَقّهَا وَحمد الله وشكره عَلَيْهَا فَلَا يكون على صَاحبهَا وبال فِي مثل هَذَا وَإِنَّمَا الوبال على من قضى شَهْوَته بنهمة غافلا عَن ربه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى منهوما بلذته لَا يلْتَمس فِيهَا حق النَّفس وَلَا يَبْتَغِي بهَا وَجه الله فالحساب أَمَامه وَهُوَ مسئول عَن شكرها وَقد يجوز أَن يكون على غير هَذَا السَّبِيل الَّذِي ذَكرْنَاهُ

أَبُو عبد الله فَهَذَا جمع بَين لونين فقد يجوز ← ((رأيت رسول الله يأكل القثاء ← عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ

وَيحْتَمل أَن يكون لمَكَان عِيَاله أَو ضَيفه فعل ذَلِك فتوسع من أَجلهم فِي ذَلِك وَلم يحمل قوته على ضعفهم فَرُبمَا ينغص على الضَّيْف أَو الْعِيَال إِمْسَاكه عَنهُ واستوحشوا من فعله وتكدرت تِلْكَ النِّعْمَة عَلَيْهِم فَفِيهِ تَضْييع حق الضَّيْف وَحقّ الْعِيَال فيخالطهم فِي ذَلِك ويشركهم فِيهِ وَوجه آخر مُحْتَمل أَيْضا وَذَلِكَ أَن القثاء بَارِد رطب وَالرّطب حَار فَأحب أَن يصيره مزاجا فَيجمع بَين الْحَار والبارد كَيْلا يضْربهُ وَاحِد مِنْهُمَا على الِانْفِرَاد وَعَن عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَانَ يجمع بَين الْبِطِّيخ وَالرّطب وَعَن أنس رَضِي الله عَنهُ أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَأَن يَأْكُل الْبِطِّيخ بالرطب

وَيُحْتَمَلُ

- الأَصْل التَّاسِع وَالثَّلَاثُونَ - فِي مَرَاتِب الْأَخْلَاق وَفضل الْعلم عَن ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُمَا قَالَ كنت ذَات يَوْم رَدِيف رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ أَلا أعلمك خصلات ينفعك الله بِهن قلت بلَى يَا نَبِي الله قَالَ عَلَيْك بِالْعلمِ فَإِن الْعلم خَلِيل الْمُؤمن والحلم وزيره وَالْعقل دَلِيله وَالْعَمَل قيمه والرفق أَبوهُ واللين أَخُوهُ وَالصَّبْر أَمِير جنده قَالَ أَبُو عبد الله الْإِيمَان مستقره فِي الْقلب ويشرق نوره فِي الصَّدْر فَإِذا اعْترض فكر فِي الْأُمُور تصور كل شَيْء على هَيئته فَيرى الْخَيْر فِي بهائه وَحسنه وَالشَّر فِي قبحه وشينه وَإِنَّمَا قيل علم لِأَنَّهُ علائم الْإِيمَان وَقد أظهر فِي الصَّدْر بَاطِن مَا فِي الْقلب فَهُوَ خَلِيله لِأَنَّهُ قد خله إِلَى الْإِيمَان أَي ضمه لما ظهر الْعلم اهْتَدَى فَمَال إِلَى من آمن بِهِ ليأتمر بأَمْره وَيَنْتَهِي عَن نواهيه والخلة الضمة فِي اللُّغَة يُقَال هَذَا ثوب خَلِيل

ابْنِ عَبَّاسٍ

وَهُوَ الَّذِي شكه بالخلال فضمه إِلَى نَفسه فَكَذَلِك لما ظهر فِي صدر الْمُؤمن شكه وَجمعه حَتَّى لَا تَنْتَشِر جوارحه فِي شهواته وهواه والحلم وزيره فالحلم هُوَ سَعَة الصَّدْر وَطيب النَّفس فَإِذا وسع الصَّدْر وانشرح بِالنورِ أَبْصرت النَّفس رشدها من غيها وعواقب الْخَيْر وَالشَّر فطابت وَإِنَّمَا تطيب النَّفس لسعة الصدروإنما يَتَّسِع الصَّدْر بولوج النُّور الْوَارِد من عِنْد الله وَهُوَ قَوْله تَعَالَى {أَفَمَن شرح الله صَدره لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ على نور من ربه} وَإِذا دخل النُّور سهل تَسْلِيم النَّفس وَذَهَبت عسرتها وكزازتها وَالْملح يطيب الطَّعَام والحلم يطيب النَّفس عَن عبد الله بن جَراد رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَيْسَ الْأَعْمَى من يعمى بَصَره إِنَّمَا الْأَعْمَى من تعمى بصيرته قَالَ الله تَعَالَى فِي تَنْزِيله الْكَرِيم {فَإِنَّهَا لَا تعمى الْأَبْصَار وَلَكِن تعمى الْقُلُوب الَّتِي فِي الصُّدُور} فطيب النَّفس من روح الْيَقِين وَهُوَ من أعظم النعم

عبد الله بن جراد

وَعَن عمر رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَا بَأْس من غَنِي لمن إتقى وَالصِّحَّة لمن إتقى خير من الْغَنِيّ وَطيب النَّفس من النَّعيم فالغني بِغَيْر التَّقْوَى هلكة يجمعه من غير حَقه ويضعه فِي غير حَقه فَإِذا كَانَ مَعَ صَاحبه تقوى فقد ذهب الْبَأْس وَجَاء بِالْخَيرِ عَن مُحَمَّد بن كَعْب أَن الْغَنِيّ إِذا كَانَ تقيا آتَاهُ الله تَعَالَى أجره مرَّتَيْنِ ثمَّ تَلا {وَمَا أَمْوَالكُم وَلَا أَوْلَادكُم بِالَّتِي تقربكم عندنَا زلفى إِلَّا من آمن وَعمل صَالحا فَأُولَئِك لَهُم جَزَاء الضعْف بِمَا عمِلُوا وهم فِي الغرفات آمنون} فَلَيْسَ من امتحن كمن لم يمْتَحن فَقَالَ فِي مؤمني أهل الْكتاب {أُولَئِكَ يُؤْتونَ أجرهم مرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا} فَصَبر الْغَنِيّ أَشد من صَبر الْفَقِير كَمَا أَن محاربتك أسدا خلي عَنهُ أَشد من محاربتك أسدا قد ربط بوثاق قَالَ مَالك بن دِينَار رَحمَه الله يَقُول النَّاس مَالك زاهدا وَكَيف لَا يزهد وَهُوَ مقبز عَلَيْهِ إِنَّمَا الزَّاهِد عمر بن عبد الْعَزِيز نَالَ الْخلَافَة فَلبس المسوح وَأما قَوْله وَالصِّحَّة لمن اتَّقى خير من الْغنى فَإِن صِحَة الْجَسَد عون على الْعِبَادَة والسقيم عَاجز فالصحة خير من الْغنى مَعَ الْعَجز وَأما قَوْله وَطيب النَّفس من النَّعيم فقد ذكرنَا أَنه من روح الْيَقِين على الْقلب وهوالنور الْوَارِد الَّذِي قد أشرق فِي الصَّدْر وأراح الْقلب

عُمَرَ،

وَالنَّفس من الظلمَة والضيق لِأَن النَّفس بشهواتها فِي ظلمَة وَالْقلب فِي تِلْكَ الظُّلُمَات قد أحاطت بِهِ فالسائر إِلَى مدعاة فِي ظلمَة يشْتَد عَلَيْهِ السّير ويضيق صَدره لما يتخوف فِي الطَّرِيق من المهاوي والمخاوف فَإِذا أَضَاء لَهُ الصُّبْح انفقأت الظلمَة ووضح الطَّرِيق وزالت المخاوف فَكَذَلِك السائر بِقَلْبِه فِي شَرِيعَة الْإِسْلَام إِلَى الله تَعَالَى إِذا كَانَ قلبه فِي ظلمَة شهواته وهواه هُوَ بِهَذِهِ الصّفة وَإِذا أشرق نور الْيَقِين فِي صَدره استراح الْقلب فَهَذِهِ صفة الْحلم فَهُوَ وَزِير الْمُؤمن يوازره على أَمر الله تَعَالَى وَإِذا لم يكن حلم ضَاقَتْ النَّفس وَانْفَرَدَ الْقلب بِلَا وَزِير وَالْعقل دَلِيله يدله على مراشد الْأُمُور ويبصره غيها ويهديه لمحاسنها ويزجره عَن مساوئها وَخلق الله عز وَجل الْعقل فَقَالَ وَعِزَّتِي مَا خلقت خلقا أحب إِلَيّ مِنْك فبك آخذ وَبِك أعطي وَإِيَّاك أعاتب وَلَك الثَّوَاب وَعَلَيْك الْعقَاب

وَرُوِيَ فِي الْخَبَر أَن الله تَعَالَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّمَا أجزي النَّاس على قدر عُقُولهمْ وَالْعَمَل قيمَة الْقيمَة من شَأْنه أَن يتوكل لَك حَتَّى يَكْفِيك مهماتك وَالْعلم الصَّالح يهئ لَهُ فِي معاشه طيب الْحَيَاة قَالَ الله تَعَالَى {من عمل صَالحا من ذكر أَو أُنْثَى وَهُوَ مُؤمن فلنحيينه حَيَاة طيبَة ولنجزينهم أجرهم بِأَحْسَن مَا كَانُوا يعْملُونَ} فالحياة الطّيبَة فِي الدُّنْيَا وَالْجَزَاء فِي الْآخِرَة وَقَالَ تَعَالَى {إِلَيْهِ يصعد الْكَلم الطّيب وَالْعَمَل الصَّالح يرفعهُ} والرفق أَبوهُ الْأَب لَهُ التربية مَعَ الْعَطف والشفقة وَهُوَ يَشْمَل أَحْوَال الْوَلَد بالعناية وَيجمع لَهُ وُجُوه المكاسب والرفق كشفير الْأُمُور بِهِ يَتَأَتَّى الْأُمُور وَبِه يتَّصل بَعْضهَا بِبَعْض وَبِه يجمع مَا تشَتت مِنْهُ ويأتلف مَا تنافر وتبدد مِنْهُ وَيرجع إِلَى المأوى مَا شَذَّ وَهُوَ يَشْمَل أَحْوَال الْمُؤمن بالصلاح وَيجمع لَهُ الْخيرَات والطاعات من وُجُوه الْبر واللين أَخُوهُ فالأخ آخية الْمَرْء ومعتمده من المخلوقين فَهُوَ مستراحه إِذا أعيى وَنصب اسْتندَ إِلَيْهِ واستراح فَكَذَلِك اللين هُوَ مستراح الْمُؤمن بِهِ تهدأ نَفسه ويطمئن قلبه وتجد أَرْكَانه رَاحَة ذَلِك وحدته وشدته وغضبه تَعب بدنه وَعَذَاب نَفسه وَنصب قلبه وَإِنَّمَا يلين قلبه بهدو نَفسه وَإِنَّمَا تهدو نَفسه بِمَوْت شهواتها وَإِنَّمَا تَمُوت شهواتها بِمَا أَصْبِر قلبه بِنور الْيَقِين من جلال الله تَعَالَى وعظمته وَصَارَ كالدهن فِي اللين وَمن غلظ قلبه وفظ وَاشْتَدَّ فَمن الْقَسْوَة وَإِنَّمَا يقسو قلبه من الْغَفْلَة عَن الله تَعَالَى وَإِنَّمَا يلين الْقلب لما يرطب بِذكر الله تَعَالَى وَفِي اللُّغَة عَسى وعتا وقسا قريبَة الْمَعْنى وَيرجع الْمَعْنى إِلَى أَنه يبس فكز وضد

وَرُوِيَ فِي الْخَبَر