Nawadar Al Asool Fi Al Hadith Al Rasool

عَن عبد الرَّحْمَن بن قَتَادَة السّلمِيّ رَضِي الله عَنهُ قَالَ سَمِعت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول إِن الله خلق آدم وَأخذ الْخلق من ظَهره فَقَالَ هَؤُلَاءِ فِي الْجنَّة وَلَا أُبَالِي وَهَؤُلَاء فِي النَّار وَلَا أُبَالِي فَقَالَ رجل يَا رَسُول الله فعلى مَاذَا إِذا نعمل قَالَ على مواقع الْقدر عَن هِشَام بن يسَار الْجُهَنِيّ عَن عمر بن الْخطاب رَضِي الله عَنهُ أَنه سُئِلَ عَن هَذِه الْآيَة {وَإِذ أَخذ رَبك من بني آدم من ظُهُورهمْ ذُرِّيتهمْ} فَقَالَ عمر رَضِي الله عَنهُ سَمِعت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يسْأَل عَنْهَا فَقَالَ إِن الله خلق آدم فَمسح ظَهره بِيَمِينِهِ فاستخرج مِنْهُ ذُرِّيَّة فَقَالَ خلقت هَؤُلَاءِ للجنة وبعمل أهل الْجنَّة يعْملُونَ ثمَّ مسح ظَهره بِيَدِهِ فاستخرج ذُرِّيَّة فَقَالَ خلقت هَؤُلَاءِ للنار وبعمل أهل النَّار يعْملُونَ فَقَالَ رجل يَا رَسُول الله فَفِيمَ الْعَمَل فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِذا خلق العَبْد للجنة اسْتَعْملهُ بِعَمَل أهل الْجنَّة حَتَّى يَمُوت على عمل أهل الْجنَّة فيدخله الْجنَّة وَإِذا خلق للنار اسْتَعْملهُ بِعَمَل أهل النَّار حَتَّى يَمُوت وَهُوَ على عمل أهل النَّار فيدخله بِهِ النَّار عَن عبد الله بن مَسْعُود رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَهُوَ الصَّادِق المصدوق إِن خلق أحدكُم يجمع فِي بطن أمه أَرْبَعِينَ لَيْلَة نُطْفَة ثمَّ علقَة مثل ذَلِك ثمَّ مُضْغَة مثل ذَلِك ثمَّ يبعت الله الْملك بِأَرْبَع كَلِمَات فَيَقُول لَهُ اكْتُبْ أَجله وَعَمله ورزقه وشقي أَو سعيد وَإِن الرجل ليعْمَل بِعَمَل أهل الْجنَّة حَتَّى مَا يكون بَينه وَبَينهَا إِلَّا ذِرَاع فيغلب عَلَيْهِ كِتَابه الَّذِي سبق فيختم لَهُ بِعَمَل أهل النَّار فيدخله الله النَّار وَإِن الرجل ليعْمَل بِعَمَل أهل النَّار حَتَّى مَا يكون بَينه وَبَينهَا إِلَّا ذِرَاع فيغلب عَلَيْهِ

عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ قَتَادَةَ1 السُّلَمِيُّ

كِتَابه الَّذِي سبق فيختم لَهُ بِعَمَل أهل الْجنَّة فيدخله الله الْجنَّة فَهَذِهِ قصَّة هَذَا الْخلق سبق لَهُم مَا سبق قَالَ فِي تَنْزِيله {إِن الَّذين سبقت لَهُم منا الْحسنى أُولَئِكَ عَنْهَا مبعدون} فالحسنى هِيَ الْجنَّة فَمن سبقت لَهُ الْجنَّة بوعد من الله تَعَالَى لَا يسمعُونَ حَسِيسهَا وهم فِيمَا اشتهت أنفسهم خَالدُونَ أَي فِي الْجنَّة فَشكر الله لَهُم مَا كَانَ لَهُم فِي تِلْكَ الظلمَة من الطُّمَأْنِينَة إِلَى الله تَعَالَى فِي وَقت مبعث مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وعرفهم منته عَلَيْهِم فَقَالَ {وألزمهم كلمة التَّقْوَى} ثمَّ شكر لَهُم قديمهم فِي تِلْكَ الظلمَة فَأثْنى عَلَيْهِم بقوله {وَكَانُوا أَحَق بهَا وَأَهْلهَا} أَي أَحَق بِهَذِهِ الْكَلِمَة وَأهلا لهَذِهِ الْكَلِمَة بِمَا تقدم مِنْهُم وَإِنَّمَا استقروا هُنَاكَ فِي تِلْكَ الظلمَة ونطقوا بِمَا نطقوا بِمَا رش عَلَيْهِم من نوره هُنَاكَ فَأوجب لَهُم يَوْمئِذٍ محبته وَجعل لَهُم ذَلِك النُّور حظهم من رَبهم وَأَصْحَاب الْخَتْم لم يصبهم النُّور فَلم يكن لَهُم حَظّ وَأَصْحَاب القفل مِنْهُم من لاحظ لَهُ فَهُوَ لَاحق بأصحاب الْخَتْم وَمِنْهُم من لَهُ حَظّ فِي الْغَيْب مَكْنُون وحظهم أدنى الحظوظ أَلا يرى إِلَى قَوْله تَعَالَى {إِن الْمُنَافِقين فِي الدَّرك الْأَسْفَل من النَّار} ثمَّ قَالَ {إِلَّا الَّذين تَابُوا وَأَصْلحُوا واعتصموا بِاللَّه وَأَخْلصُوا دينهم لله} فَشرط

فَشرط

لَهُم أَربع شَرَائِط ثمَّ قَالَ {فَأُولَئِك مَعَ الْمُؤمنِينَ} وَلم يقل من الْمُؤمنِينَ فَهَؤُلَاءِ لاحقة بهم فهم فِي عدد الْمُؤمنِينَ وحظهم من الْمحبَّة قَلِيل وهم من أَصْحَاب القفل أدركتهم الرَّحْمَة الواسعة فصاروا متخلصين من النِّفَاق وَرفع القفل عَنْهُم حَتَّى انفتحت عُيُون أفئدتهم مَعَ هَذِه الشَّرَائِط الْأَرْبَع التَّوْبَة إِلَى الله والإصلاح لما خرب والاعتصام بِاللَّه وَالْإِخْلَاص لله فَحِينَئِذٍ ألحقهم بِالْمُؤْمِنِينَ ليعلم أَنهم لم يَكُونُوا من الْمُؤمنِينَ الَّذين كتب فِي قُلُوبهم الْإِيمَان يَوْمئِذٍ بقوله أَنْتُم لي عملتم أَو لم تعملوا فَهَؤُلَاءِ يعتريهم ذَلِك النِّفَاق بعد إِيمَانهم فِي اعمالهم فهم الَّذين يدلون على الله بأعمالهم فِي الشَّرِيعَة ويعجبون بشأن أنفسهم ويكبون على أَمْوَالهم فِي عَامَّة عمرهم يتكثرون بهَا ويتعالون على الْخلق ويعاملون الله فِي السِّرّ بِخِلَاف الْعَلَانِيَة ويراءون بأعمالهم ويتفاخرون على طلب الدُّنْيَا وجاهها وعزها وَفَخْرهَا وخيلاها ويضاهئون الله فِي مدائحه فالعزة لله جَمِيعًا والعلو لله والكبرياء لله فهم فِي شهرهم ودهرهم طالبون لعز الدُّنْيَا ذَهَابًا بِأَنْفسِهِم عَن الْخلق وعلوا عَن أَحْوَالهم وتكبرا عَن الانقياد للحق لكبرياء نُفُوسهم ساخطين لأقدار الله فِي الْخلق وَفِي أنفسهم حاسدين لعباد الله فِي نعمهم مضادين لأقضيته وَتَقْدِيره وتدبيره فيهم فَهَؤُلَاءِ أَصْحَاب الأقفال الَّذين كَانَت لَهُ فيهم مَشِيئَة أَن تُدْرِكهُمْ رَحمته وجوده فَإِن للجود بعد انْقِضَاء الرَّحْمَة المقسومة يَوْم الْقِيَامَة بَين أهل الْجنَّة عملا وشأنا عَظِيما جاد الله على من بَقِي فِي النَّار آلافا من السنين وَلَيْسَ عِنْده مِثْقَال ذرة خير إِلَّا توحيده خرج لَهُ أَيَّام دُنْيَاهُ من بَاب الْجُود وَالرَّحْمَة الْعُظْمَى فهم أَصْحَاب الأقفال الَّذين كَانَت لله تَعَالَى فيهم مَشِيئَة أَن أدركتهم رَحمته الْعُظْمَى فَلم يبال بِمَا صَنَعُوا فَرفع عَنْهُم القفل فِي الدُّنْيَا حَتَّى

لَهُم أَربع شَرَائِط ثمَّ

نطقوا بِالْكَلِمَةِ الْعليا وَهِي كلمة التَّقْوَى وأدخلهم الْجنَّة بِلَا عمل وَلَا خير قدموه نالوا هَذَا من بَاب الْجُود فِي مَحل الْقُدْرَة ونال الْمُؤْمِنُونَ الْمحبَّة من الذَّات وولهت قُلُوبهم بِالذَّاتِ حبا لَهُ

- الأَصْل الثَّامِن وَالثَّمَانُونَ والمائتان - فِي مبدأ الاسْتقَامَة ومنتهاها عَن عَلْقَمَة عَن عبد الله رَضِي الله عَنهُ قَالَ لما نزلت {الَّذين آمنُوا وَلم يلبسوا إِيمَانهم بظُلْم} شقّ ذَلِك على الْمُسلمين فَقَالُوا وأينا لم يظلم فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَيْسَ بذلك ألم تسمعوا إِلَى قَول لُقْمَان {إِن الشّرك لظلم عَظِيم} عَن الْأسود بن هِلَال عَن أبي بكر الصّديق رَضِي الله عَنْهُمَا أَنه سَأَلَ أَصْحَابه عَن هَاتين الْآيَتَيْنِ {إِن الَّذين قَالُوا رَبنَا الله ثمَّ استقاموا} وَقَوله تَعَالَى {الَّذين آمنُوا وَلم يلبسوا إِيمَانهم بظُلْم} فَقَالُوا استقاموا فَلم يذنبوا وَلم يلبسوا إِيمَانهم بظُلْم أَي بشرك عَن الْحسن رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي قَوْله تَعَالَى

اَبِیْ بَکْرٍ الصِّدِّیقِ ← الْأَسْوَدِ بْنِ هِلَالٍ، ← وأينا لم يظلم ← لما نزلت شقّ ذَلِك على الْمُسلمين ← عَبْدُ اللَّهِ ← عَلْقَمَةَ،

{إِن الَّذين قَالُوا رَبنَا الله ثمَّ استقاموا} أمتِي وَرب الْكَعْبَة مرَّتَيْنِ أوثلاثا فَقَالَ عمر رَضِي الله عَنهُ يَا رَسُول الله مَا ذكرك بِهَذِهِ الْآيَة قَالَ إِن الْيَهُود قَالُوا رَبنَا الله فَلم يستقيموا فَقَالُوا فِي عُزَيْر عَلَيْهِ السَّلَام مَا قَالُوا وَإِن النَّصَارَى قَالُوا رَبنَا الله فَلم يستقيموا فَقَالُوا فِي الْمَسِيح مَا قَالُوا وَإِن أمتِي قَالُوا رَبنَا الله ثمَّ استقاموا فَلم يشركوا قَالَ أَبُو عبد الله الاسْتقَامَة اسْم لفعل وَلكُل فعل حدان فحد مِنْهُ مبتدأه وَالْحَد الآخر منتهاه فالاستقامة مبتدأها انتصاب الْقلب لله تَعَالَى رقا وتذللا وإلقاء باليدين سلما فَهَذَا أول العبودة ومبتدأ الاسْتقَامَة ثمَّ قد يروغ يَمِينا وَشمَالًا عَن الانتصاب لله تذللا وخشعة ويناله تجبر الْكِبْرِيَاء ثمَّ يَتُوب وَيرجع إِلَى الله تَعَالَى وَيعود إِلَى مقَامه من التذلل وَالرّق وَيصير إِلَى الاسْتقَامَة فِي مقَامه فَلَا يزَال هَذَا دأبه مرّة هَكَذَا وَمرَّة هَكَذَا يقطع عمره على هَذِه الصّفة فيختم لَهُ بِإِحْدَى المنزلتين وَمن أيد فِي الاسْتقَامَة حَتَّى يمر إِلَى الله تَعَالَى وَلَا يروغ فِي سيره يَمِينا وَشمَالًا فَإِذا وصل إِلَى الله فقد ذهب الروغان واستقام على الْبَاب بعد موت شهواته فَهَذَا مُنْتَهى الاسْتقَامَة وَرَأَيْت فِيمَا يرى النَّائِم كَأَن سَائِلًا يسألني عَن قَوْله تَعَالَى {إِن الَّذين قَالُوا رَبنَا الله ثمَّ استقاموا} فَأَرَدْت أَن أُجِيبهُ بِمَا عِنْدِي من ظَاهر الْعلم فرأيتي قبالتي شخصا بِيَدِهِ صحيفَة يُقَابل بهَا وَجْهي مَكْتُوب فِيهَا {إِن الَّذين قَالُوا رَبنَا الله ثمَّ استقاموا} أَي اشتاقوا إِلَى لِقَائِه ثمَّ انْتَبَهت فَقلت فِي نَفسِي هَذَا عين التَّفْسِير وَإِذا نزل العَبْد منزلَة المشتاقين فنهمته وشهوته اللحوق بربه فقلبه بِالْبَابِ عاكف والعاكف لَا تَزُول استقامته فَالنَّاس فِيمَا بَين الحَدِيث من

عُمَرَ،

مبتدأه إِلَى أَعْلَاهُ كل قد أَخذ من هَذَا بحظ فالديان يحاسبهم فيعطيهم من ثَوَاب هَذِه الاسْتقَامَة كلا على قدر ثباته وانتصابه لله وتوقيه للروغان عَنهُ وَكَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى {وَلم يلبسوا إِيمَانهم بظُلْم} فالإيمان هُوَ طمأنينة الْقلب إِلَى الله واستقرار النَّفس بِمَا اسْتَقر عَلَيْهِ الْقلب وَإِنَّمَا صَار ذَلِك كَذَلِك بِالنورِ فَذَلِك النُّور اكْتِسَاب الْقلب بِهِ يكرم وَعَلِيهِ يُتَاب وَبِه يجوز الصِّرَاط إِلَى دَار السَّلَام فَإِذا أذْنب فالذنب ظلمَة فقد ألبس ذَلِك النُّور ظلمَة وَهُوَ قَول رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِذا أذْنب العَبْد نكت فِي قلبه نُكْتَة سَوْدَاء فَإِن عَاد نكت أُخْرَى فَلَا يزَال كَذَلِك حَتَّى يسود الْقلب فَإِذا تَابَ وَنزع صقل قلبه يَعْنِي يرفع عَنهُ تِلْكَ النكت فينجلي الْقلب بنوره بِمَنْزِلَة شمس خرجت عَن كسوفها فتجلت فَأَقل الظُّلم ترك أَصْغَر شَيْء من أَمر الله وَأعظم الظُّلم الشّرك فَذَاك مبتدأه وَهَذَا منتهاه فَترك أدنى أَمر الله هُوَ ظلم وبقدر ذَلِك أطبق على نور الْإِيمَان وأظلم الصَّدْر مِنْهُ بِقدر ذَلِك لِأَنَّهُ افْتقدَ إشراق ذَلِك النُّور على قدر مَا أطبق فَكلما إزداد ذَنبا ازْدَادَ افتقادا للإشراق وازداد ظلمَة حَتَّى يطبق عَلَيْهِ كُله إِذا انْتهى إِلَى منتهاه وَهُوَ رَأس الذُّنُوب وَهُوَ أَعْلَاهَا والخلق فِيمَا بَين الحدين كل قد ألبس إيمَانه يَعْنِي من هَذَا الظُّلم وَمن ذَلِك مثل الشَّمْس إِذا انكسفت فعلى قدر مَا ينكسف مِنْهَا يفتقد الْخلق إشراقها من الأَرْض فَإِذا انكسفت كلهَا صَار نهارهم كالليل فَأعْلم رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الْخلق منتهاه فِي حَدِيث ومبتدأه فِي حَدِيث آخر وَكَذَلِكَ أَبُو بكر وَعمر رَضِي الله عَنْهُمَا من بعده فَقَالَ أَبُو بكر رَضِي الله عَنهُ استقاموا فَلم يشركوا

أَبُو بكر استقاموا فَلم يشركوا

وَقَالَ عمر رَضِي الله عَنهُ استقاموا فَلم يروغوا روغان الثعالب فقصد أَبُو بكر لأدناه وَعمر لأعلاه وَأما حَدِيث رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم رُوِيَ عَن ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُمَا قَالَ كُنَّا مَعَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي مسير ساره إِذْ عرض لَهُ إعرابي على بكر لَهُ فَدَنَا فَسَأَلَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَنَهَاهُ الْمُهَاجِرُونَ وَالْأَنْصَار فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم خلوا عَنهُ فَقَالَ يَا رَسُول الله وَالَّذِي بَعثك بِالْحَقِّ لقد جئْتُك من بلادي وتلادي لأَهْتَدِي بهداك وآخذ من قَوْلك فَمَا بلغتك حَتَّى مَا لي طَعَام إِلَّا من خضر الأَرْض فاعرض الْإِسْلَام عَليّ فَعرض عَلَيْهِ فَقبل فازدحمنا عَلَيْهِ فَدخل خف بكره فِي بَيت جرذان فتردى الإعرابي فانكسر عُنُقه فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم صدق وَالَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ لقد خرج من بِلَاده وتلاده وَمَا لَهُ ليهتدي بهداي وَيَأْخُذ من قولي فَمَا بَلغنِي حَتَّى مَا لَهُ طَعَام إِلَّا من خضر الأَرْض كَمَا قَالَ أسمعتم بِالَّذِي عمل قَلِيلا وجزي كثيرا هَذَا مِنْهُم أسمعتم {الَّذين آمنُوا وَلم يلبسوا إِيمَانهم بظُلْم أُولَئِكَ لَهُم الْأَمْن وهم مهتدون} فَإِن هَذَا مِنْهُم وَالَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ مَا بلغ الأَرْض حَتَّى ملئ شدقه من ثَمَر الْجنَّة اغسلوا أَخَاكُم وكفنوه وصلوا عَلَيْهِ قَالُوا يَا رَسُول الله أنشق أم نلحد فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم اللَّحْد لنا والشق لغيرنا عَن سَخْبَرَة قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من أعطي فَشكر وابتلي فَصَبر وظلم فغفر وظلم فَاسْتَغْفر ثمَّ سكت فَقيل مَا لَهُ يَا رَسُول الله قَالَ {أُولَئِكَ لَهُم الْأَمْن وهم مهتدون} فَهَذَا أَعْلَاهُ وَحَدِيث عَلْقَمَة عَن عبد الله أدناه فوعد الله فِي تَنْزِيله للمستقيم الْأمان من الْخَوْف والحزن والبشرى

ابْنِ عَبَّاسٍ

بِالْجنَّةِ وَلمن لم يلبس إيمَانه بظُلْم الْأَمْن والاهتداء فَكل إِنَّمَا ينَال من ذَلِك الْوَعْد بِقدر مَا فِيهِ من الاسْتقَامَة وَقلة اللّبْس فالمؤمن لما آمن تقبل الله إيمَانه وَدخل فِي أَمَانه فَلهُ الْأَمْن فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة من كل آفَة فَلَمَّا أذْنب خرج من أَمَان الله بِقدر ذَلِك الذَّنب وَنقص من الْأَمْن بِقدر ذَلِك وَاسْتحق الْعقُوبَة بِقدر ذَلِك وَهُوَ أَن يَزُول نعْمَة من نعمه عَنهُ بِقدر ذَلِك وَإِن شَاءَ تفضل وَعَفا وَإِن عاقب زَالَت عَنهُ من النعم بِقدر ذَلِك وَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى {ذَلِك بِأَن الله لم يَك مغيرا نعْمَة أنعمها على قوم حَتَّى يُغيرُوا مَا بِأَنْفسِهِم} فالنعمة اسْم جَامع جملَة لهَذَا الْآدَمِيّ فِي بدنه وَدينه ودنياه فَلَو لم يُذنب لم يَأْخُذ مِنْهُ شَيْئا وَكَانَ على هَيئته وَإِنَّمَا جَاءَت الْأَمْرَاض والنوائب وَالْأَحْوَال المتغايرة لمَكَان الْخَطَايَا والذنُوب غيروا فَغير الله مَا بهم وَعفى عَن كثير وَقَالَ الله تَعَالَى فِي تَنْزِيله {وَمَا أَصَابَكُم من مُصِيبَة فبمَا كسبت أَيْدِيكُم وَيَعْفُو عَن كثير} فالاعتبار فِي هَذَا الْأَمر بِقصَّة أَبينَا آدم عَلَيْهِ السَّلَام فَإِن الله تَعَالَى خلقه بِيَدِهِ وأسجد لَهُ مَلَائكَته وبوأه مَعَ زَوجته وعهد إِلَيْهِ عهدا أَن هَذَا الَّذِي أَبى أَن يسْجد لَك هُوَ عَدو لَك ولزوجك فَلَا يخرجنكما من الْجنَّة فتشقى وَعرض الْأَمَانَة على السَّمَوَات وَالْأَرْض وَالْجِبَال فأبين أَن يحملنها فَنظر آدم إِلَى إباد هَؤُلَاءِ فَأَخَذته الْغيرَة وهاج مِنْهُ الْحبّ لله فاحتملها وتقلدها فَبَقيت قلادة فِي عُنُقه فَقيل لَهُ هَذِه الْجنَّة مسكنك فَانْظُر أَن لَا يخْرجك وزوجتك هَذَا الْعَدو من هَذَا الْمسكن بِأَن يغرك حَتَّى تحدث فِيهِ حَدثا يكون خِيَانَة للأمانة وَقيل لَهُ إِن لَك فِيهَا أَي فِي الْجنَّة أَن لَا تجوع فِيهَا وَلَا تعرى وَأَنَّك لَا تظمأ فِيهَا وَلَا تضحى وَهَذِه الْأَرْبَع قوام الْآدَمِيّ ومعاشه يعرفهُ أَنَّك إِن أحدثت أخرجت مِنْهَا فَإِذا أخرجت

شقيت أَي صرت بمعزل من النَّعيم ولحقتك الشدَّة والتعب وَالنّصب فِي هَذِه الْمَعيشَة فتحتاج إِلَى أَن تتكلف لجوعك طَعَاما ولعريك لباسا ولظمأك مَاء ولضحاك وَهُوَ حر الشَّمْس مسكنا وَكُنَّا فَلَمَّا أحدث أخرج مِنْهَا وَأُلْقِي عَلَيْهِ هَذَا الَّذِي حذر من الشَّقَاء دون حَوَّاء فَقيل تشقى وَلم يقل تشقيان وَمن هَهُنَا علمنَا أَن نَفَقَة الْمَرْأَة على الزَّوْج فَبَقيَ وَلَده فِي هَذَا الشَّقَاء إِلَى انْقِضَاء الدُّنْيَا فَكل من كَانَ من وَلَده أحفظ لهَذِهِ الْأَمَانَة كَانَ أوفر حظا من أَمَان الله فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة لِأَنَّهُ إِنَّمَا قبل الله مِنْهُ إيمَانه بقبوله للأمانة فأوفرهم حظا من وَفَاء الْإِيمَان وَحفظ الْأَمَانَة أوفرهم حظا من قبُوله وَإِذا قبله فَهُوَ فِي أَمَانَة فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة وَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى {إِن الله يدافع عَن الَّذين آمنُوا إِن الله لَا يحب كل خوان كفور} وَكَانَ دَاوُد عَلَيْهِ السَّلَام يَقُول فِي دُعَائِهِ اللَّهُمَّ دَافع عني من كل جَانب وَكَانَ يسْأَل الدفاع وَكَانَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من شَأْنه أَن يَقُول أعوذ بك من كَذَا وَبِذَلِك أَمر فِي تَنْزِيله وَهُوَ قَوْله تَعَالَى {وَقل رب أعوذ بك من همزات الشَّيَاطِين وَأَعُوذ بك رب أَن يحْضرُون} وَعَلِيهِ أنزلت المعوذتان فالدفاع سُؤال من بعد فِي الْفرْقَة والتعوذ تعلق بِهِ فِي الْقرْبَة من الْقرْبَة

- الأَصْل التَّاسِع وَالثَّمَانُونَ والمائتان - فِي تَمْثِيل الْحِرْص والسرف بالذئبين عَن كَعْب بن مَالك رَضِي الله عَنهُ عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ مَا ذئبان جائعان أرسلا فِي غنم بأفسد لَهَا من حرص الْمَرْء على المَال والسرف لدينِهِ قَالَ أَبُو عبد الله رَضِي الله عَنهُ وضع الله الْحِرْص فِي الْآدَمِيّ ثمَّ ذمه فِي الْمُؤمنِينَ بزمام التَّوْحِيد وَالْيَقِين وَقطع علائق الْحِرْص بِنور السبحات فَمن كَانَ حَظه من نور الْيَقِين وَنور السبحات أوفر كَانَ وثاق حرصه أوثق والحرص مُحْتَاج إِلَيْهِ الْآدَمِيّ وَلَكِن بِقدر مَعْلُوم فَإِذا لم يكن لِحِرْصِهِ وثاق تعدى الْقدر الَّذِي يحْتَاج إِلَيْهِ فأفسد قَالَ لَهُ قَائِل وَمَا حَاجَة الْآدَمِيّ إِلَيْهِ قَالَ إِن الْحِرْص مدد الْقُوَّة الْمَوْضُوعَة فِي الْآدَمِيّ ومثيرها وَهِي نَار تتقد وَأَصلهَا من نور الْحَيَاة وبقدر مَا تتلظى نَار

الْحِرْص يظْهر لهبها فِي الْجَوَارِح فَإِذا اسْتعْمل تِلْكَ الْجَارِحَة استعملها باستفزاز وخفة وَإِذا سكن الْحِرْص فترت الْقُوَّة فبالحرص يقوى على تَعب الْأَركان فِي أَعمال الْبر وبالحرص يصابر على طَاعَة الله تَعَالَى وبالحرص يسمو إِلَى معالي الدَّرَجَات وَمن شَأْن الْحِرْص الترقي فِي الدَّرَجَات وَطلب الازدياد من كل شَيْء يَنَالهُ من الدُّنْيَا وَالْآخِرَة وَكَذَلِكَ قيل فِي الحَدِيث مَا أعطي العَبْد شَيْئا من الدُّنْيَا إِلَّا زيد مثلَيْهِ فِي الْحِرْص والحرص والصرح مُشْتَقّ بعضه من بعض فالصرح الْبناء العالي المشرف الناتئ على الْبُنيان وَهُوَ قَوْله تَعَالَى {يَا هامان ابْن لي صرحا لعَلي أبلغ الْأَسْبَاب} فَهَذَا فِي الظَّاهِر صرح وَذَاكَ فِي الْبَاطِن سمي حرصا لِأَنَّهُ بِهِ يطْلب الازدياد ويترقى فِي دَرَجَات الْمَزِيد علوا ثمَّ إِذا نظر إِلَى من دونه اعتراه الْعجب وضال بِهِ على الْخلق واستطال فَرمى بِهِ من ذَلِك الْعُلُوّ فَلَا يبْقى لَهُ عُضْو إِلَّا انْكَسَرَ فَأعْطِي الْآدَمِيّ الْحِرْص ليتقوى بِهِ على الازدياد من أَعمال الْبر وَأمر أَن يكون حرصه مزموما بزمام الْخَوْف والخشية مشحونا بأثقال السكينَة وَالْوَقار ليَكُون مَعْصُوما من الْإِعْجَاب وَترك الْأَدَب فِي الدّين أَلا ترى إِلَى قَول رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لأبي بكرَة حَيْثُ دخل الْمَسْجِد وَالنَّاس رُكُوع فَرَكَعَ وَمَشى فِي رُكُوعه حَتَّى وصل إِلَى الصَّفّ فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم زادك الله حرصا وَلَا تعد وَكَانَ قد تقدم إِلَيْهِم فَقَالَ إِذا أتيتم الصَّلَاة فأتوها بِالسَّكِينَةِ وَالْوَقار فَمَا أدركتم فصلوا وَمَا فاتكم فأقضوا وَقَالَ فِي حَدِيث آخر التأني من الله والعجلة من الشَّيْطَان