Daeef Al Targheeb w Al Tarheeb

2064 - (1) [ضعيف] ورواه [يعني حديث النعمان بن بشير الذي في "الصحيح"] الطبراني في "الكبير" عن الأعمش عن عبد الله بن عمر (1) بنحوه، وفيه: فقال: يا رسولَ الله! أُغْمِيَ عليَّ فصاحَتِ النساءُ: واعِزّاه (2)! واجَبَلاهُ! فقال مَلَك مَعهُ مِرْزَبَةٌ (3) فجعَلَها بيْنَ رِجْلَيَّ؛ فقال: أنْتَ كما تقولُ. قلتُ: لا، ولو قلتُ: نعم؛ ضَرَبني بِها. والأعمش لم يدرك ابن عمر.

عبد الله بن عمر بنحوه، وفيه: ← الْاَعْمَشِ ← ورواه الطبراني في "الكبير"

2065 - (2) [ضعيف موقوف] وعن الحسن قال: إن معاذَ بنَ جَبلٍ أغْمِيَ عليه، فجَعَلتْ أُخْتُه تقول: واجَبَلاهُ! أو كلمةً أخْرى، فلمّا أفاقَ قال: ما زِلْتِ مؤْذِيةً لي منذُ اليومَ. قالتْ: لقد كان يعزُّ عليَّ أنْ أوذِيَك، قال: ما زالَ مَلَك شديدُ الانْتِهارِ كلَّما قُلْتِ: واكذا! قال: أكذاكَ أنتَ؟ فأقولُ: لا. رواه الطبراني في "الكبير"، والحسن لم يدرك معاذاً. __________ (1) كذا الأصل هنا، وفيما بعد المتن. وفي "المجمع" (3/ 14): (ابن عمرو) في الموضعين. ولعله الصواب. فإن مسند (ابن عمرو) من "المعجم الكبير" لم يطبع بعد إلا قطعة صغيرة منه، وليس فيها. (2) الأصل: (واعزاء)، وفي "المجمع": (واعزآه)! والتصحيح من "طبقات ابن سعد" (3/ 529)، رواه عن الحسن البصري مرسلاً. ورجاله ثقات. ثم رواه من طريق أبي عمران الجوني أن عبد الله بن رواحة أغمي عليه. . . الحديث مثل حديث ابن عمرو. ولولا أنه مرسل أيضاً لقويته به. فإن رجاله ثقات رجال الصحيح. (3) بالتخفيف: المطرقة الكبيرة التي تكون للحداد. ووقع في مطبوعة عمارة والثلاثة: (مرزبَّة) مشددة الموحدة، وهو خطأ، ففي "اللسان" أيضاً: " (المرزبة والإزربَّة): عصية من حديد، و (الإزربَّة): التي تكسر بها المدر، فإن قلتها بالميم خففت الباء، وقلت: المرزَبَة".

الْحَسَنُ،

2066 - (3) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تصلِّي الملائكةُ على نائِحَةٍ ولا مُرِنَّةٍ". رواه أحمد، وإسناده حسن إن شاء الله (1).

أَبِي هُرَيْرَةَ،

2067 - (4) [ضعيف جداً] ورُوِيَ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّ هذه النوائحِ يُجعَلْنَ يومَ القيامَةِ صفَّيْنِ في جهَنَّمَ، صفٌّ عنْ يمينهم، وصفٌّ عن يَسارِهم، فينْبَحْنَ على أهل النارِ كما تنْبَحُ الكِلابُ". رواه الطبراني في "الأوسط".

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← وَرُوِيَ

2068 - (5) [ضعيف] ورُوي عن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه قال: "لعنَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - النائحةَ والمستَمِعَةَ". رواه أبو داود، وليس في إسناده من ترك.

أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← وَرُوِيَ

2069 - (6) [ضعيف جداً] ورواه البزار والطبراني، وزاد فيه: وقال: "ليْسَ للنساءِ في الجَنازَةِ نَصيبٌ" (2). __________ (1) قلت: فيه (أبو مُراية)، وهو مجهول العدالة؛ لم يوثقه غير ابن حبان، وهو مخرج في "الضعيفة" (5005)، وأما الجهلة الثلاثة، فإنهم حسنوه مع نقلهم عن الهيثمي أنه قال: "وفيه أبو مُراية، ولم أجد من وثقه ولا جرحه"!! (2) قلت: هذه الزيادة ليست من حديث أبي سعيد كما يوهمه صنيع المؤلف، وإنما هو حديث آخر من رواية ابن عباس، ولذلك أعطيته رقماً خاصاً به. وهو مخرج في "الضعيفة" (5007). وقد ثبت الحديث بلفظ: ". . . ليس لهن أجر". وهو مخرج في "الصحيحة" (3012).

2070 - (7) [ضعيف] وعن ابن مسعودٍ رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - (1) قال: "إيّاكم والنَّعِيَّ، فإنه مِنْ عمَلِ الجاهِليَّة". قال عبد الله: والنَّعْيُ: أذانٌ بالميِّتِ. رواه الترمذي مرفوعاً وقال: "غريب". ورواه من طريق أخرى: قال: "نحوه"، ولم يرفعه ولم يذكر فيه: "والنعيُ أذانٌ بالميِّتِ". وقال: "وهذا أصح، وقد كره بعض أهل العلم النعي، والنعي عندهم أن ينادي في الناس أنَّ فلاناً مات، ليشْهَدوا جنَازَتَهُ. وقال بعض أهل العلم: لا بأس أن يُعْلِمَ الرجلُ أهلَ قرابِته وإخوانه" انتهى (2). __________ (1) هنا في الأصل زيادة: (كان ينهي عن النعي، و)، وكذا هي في طبعة (عمارة) وغيرها كطبعة الثلاثة، فحذفتها، لأنها ليست عند الترمذي، وقد عزاه إليه جمع دونها كالنووي في "الأذكار" وغيره. ثم هي بمعنى ما بعده، فالظاهر أنها مقحمة من بعض النساخ. ومدار المرفوع والموقوف على (أبي حمزة) -وهو ميمون الأعور، وهو ضعيف كما قال الحافظ وغيره. ومع ذلك حسنه الجهلة. (2) قلت: انظر لمعرفة الفَرق بين النعي الجائز، وغير الجائز في "أحكام الجنائز" (ص 44 - 46/ المعارف)، ومن الثاني ما ابتلي به الجماهير وصار سنة متبعة عند العامة والخاصة: النعي على صفحات الجرائد، ونشرات خاصة!

ابْنِ مَسْعُودٍ،