Daeef Al Targheeb w Al Tarheeb

2073 - (1) [ضعيف] وعن ابنِ مسعودٍ رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "كنتُ نَهَيْتُكُم عَنْ زيارةِ القُبورِ، فزوروا القبورَ؛ فإنَّها تُزَهِّدُ في الدنيا، وتُذَكِّرُ الآخِرَةَ". رواه ابن ماجه بإسناد صحيح (1).

ابْنِ مَسْعُودٍ،

2074 - (2) [ضعيف] وعن أبي ذرٍّ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "زُرِ القبورَ تَذكَّرْ بها الآخِرَةَ، واغْسِلِ الموْتى فإنَّ معالَجةَ جَسَدٍ خَاوٍ مَوْعِظَةٌ بَليغَةٌ، وصَلِّ على الجنائزِ لَعلَّ ذلك أنْ يُحْزِنَكَ، فإنَّ الحزينَ في ظِلِّ الله يتَعَرَّضُ كلَّ خيْرٍ". رواه الحاكم وقال: "رواته ثقات". وتقدم قريباً [هنا /12].

اَبِیْ ذَرٍّ

2075 - (3) [ضعيف] وعنِ ابْنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما: "أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - لَعَن زَائراتِ القبور؛ والمتَّخِذينَ عليها المَساجِد والسُّرَج". رواه أبو داود، والترمذي وحسنه، والنسائي وابن ماجه، وابن حبان في "صحيحه"؛ كلهم من رواية أبي صالح عن ابن عباس. (قال الحافظ): "وأبو صالح هذا هو (باذام) -ويقال: (باذان) - مكي مولى أم هانىء، وهو صاحب الكلبي، قيل: لم يسمع من ابن عباس، وتكلم فيه البخاري والنسائي وغيرهما". __________ (1) قلت: فيه (أيوب بن هانيء) مختلف فيه، ولم يرو عنه غير ابن جريج، وجملة الزهد فيه منكرة لم ترد في أحاديث الباب الصحيحة.

ابْنِ عَبَّاسٍ

2076 - (4) [ضعيف] وعن عبدِ الله بنِ عَمْرِو بن العاصي رضي الله عنهما قال: قَبَرْنا مَعَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - مَيِّتاً، فلمّا فَرَغْنا انْصَرفَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وانْصَرفَنْا مَعَهُ، فلمَّا حاذى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بابهُ وقَفَ، فإذا نَحْنُ بِامْرأَةٍ مُقْبِلَةٍ -قال: أظُنُّهُ عرَفَها- فلمَّا ذَهَبَتْ إذا هي فاطِمَةُ رضي الله عنها؛ فقال لها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما أخْرجَكِ يا فاطِمَةُ مِنْ بَيْتك؟ ". قالتْ: أتَيْتُ يا رسولَ الله! أَهل هذا الميِّتِ، فرحِمْتُ إليْهِمْ مَيِّتَهُم، أوْ عَزِّيتُهم به. فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "لَعلَّكِ بلَغْتِ معهُم الكُدا؟ ". فقالتْ: معاذَ الله؛ وقد سمِعتُك تَذْكُرُ فيها ما تَذْكُرُ. قال: "لو بَلَغْتِ مَعَهُم الكُدا". فذكر تشديداً في ذلك. قال: فسألْتُ ربيعةَ بْنَ سَيْفٍ عن (الكُدا)؟ فقال: القبور فيما أَحسِبُ. رواه أبو داود والنسائي بنحوه؛ إلا أنه قال في آخره: فقال: "لو بَلَغْتِها مَعَهُمْ؛ ما رأَيْتِ الجنَّةَ حتى يراها جَدُّ أبيكِ". وربيعة هذا من تابعي أهل مصر، فيه مقال لا يقدح في حسن الإسناد (1). (الكُدا) بضم الكاف وبالدال المهملة مقصوراً: هو المقابر (1) __________ (1) قلت: كيف لا يقدح فيه المقال، وفيه بيان سبب ضعفه؟! فنقل الحافظ في "التهذيب" عن ابن حبان أنه يخطىء كثيراً. والذهبي في "الميزان"، ثم قال: "لا يتابع ربيعة على هذا الحديث، في حديثه مناكير". وهو مخرج في "ضعيف أبي داود" (560)، فمن حسنه من المعاصرين في تعليقهم فما أحسن!

عبد الله بن عَمْرو بن العَاصِي،

2077 - (5) [ضعيف] ورُويَ عنْ عَلّيٍ رضيَ الله عنه قال: خَرجَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا نِسْوَةٌ جُلوسٌ قال: "ما يُجْلِسُكُنَّ؟ ". قلْنَ: نَنْتَظِرُ الجَنازَةَ. قال: "هل تُغَسِّلْنَ؟ ". قلْنَ: لا. قال: "هَلْ تَحْمِلْنَ؟ ". قُلْنَ: لا. قال: "تُدْلينَ فيمَنْ يُدْلي؟ ". قلْنَ: لا. قال: "فارْجِعْنَ مَأْزوراتٍ غيرَ مأجُوراتٍ". رواه ابن ماجه (2).

عَلِيٍّ، ← وَرُوِيَ

2078 - (6) ورواه أبو يعلى من حديث أنس (3). __________ (1) قال الناجي: "تساهل هنا وتجوّز في العبارة، وقال في "حواشيه": " (الكدى) جمع (كدية) وهي القطعة الصلبة من الأرض، والقبور إنما تحفر في المواضع الصلبة لئلا تنهار". (2) قلت: فيه إسماعيل بن سَلْمان، وهو الأزرق التميمي، ضعيف اتفاقاً، ووقع في "زوائد ابن ماجه" للبوصيري (. . بن سُلَيمان)، وهو خطأ كما بينته في "الضعيفة" (2742)، وهو مختلف فيه، وفيه قال أبو حاتم: "صالح"! وليس هو من رجال ابن ماجه! فدخل عليه ترجمة في ترجمة، ولم يتنبه لذلك الجهلة الثلاثة، فنقلوه وأقروه!! (3) قلت: ليس في متنه جملة الغسل. وفي إسناده (4056 و4284) (الحارث بن زياد) مجهول. ومن جهل الثلاثة وعجزهم وضيق عطنهم قولهم في تعليقهم عليه: "لم نجده في المسند المطبوع"!!

ورواه أبو يعلى من حديث أنسٍ،

2079 - (1) [ضعيف] وعن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "يُسلَّطُ الله على الكافِرِ في قبْرِه تسعةً وتسْعين تِنِّيناً، تَنْهَشُه وتَلْدَغُه حتى تقومَ الساعةُ، فلو أنَّ تِنَّيناً منْها نفَخَتْ في الأرضِ ما أَنْبتَتْ خَضْراءَ". رواه أحمد، وأبو يعلى، ومن طريقه ابن حبان في "صحيحه"؛ كلهم من طريق دراج عن أبي الهيثم.

أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ،

2080 - (2) [ضعيف] ورواه البيهقي [يعني حديث البراء الطويل في عذاب القبر الذي في "الصحيح"]، ثم قال: وقد رواه عيسى بن المسيب (2) عن عدي بن ثابت عن البراء عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وذكر فيه اسم الملكين. فقال في ذكر المؤمن: "فيُرَدّ إلى مضجعه فيأتيه منكرٌ ونكيرٌ يثيران الأرض بأنيابهما، ويلجفان الأرض بشفاههما (1)، فيجلسانه ثم يقال له: يا هذا! من ربُّك؟ " فذكره. وقال في ذكر الكافر: "فيأتيه منكرٌ ونكيرٌ يثيران الأرضَ بأنيابهما، ويُلْجِفَان (2) الَّأرضَ بشفاهِهما، أصواتُهما كالرعدِ القاصفِ، وأبصارُهما كالبرقِ الخاطِفِ، فيُجْلِسَانِه، ثم يقالُ: يا هذا! من ربُّك؟ فيقول: لا أدري! فينادَى من جانبِ القبرِ: لا دَرَيْتَ، وَيضْرِبَانِه بمرزَبةٍ من حديدٍ، لو اجتمعَ عليها مَنْ بين الخافقَين لم يُقِلُّوها (3)، يشتعلُ منها قبرُه ناراً، ويضيقُ عليه قبرُه حتى تختلفَ أضلاعُه". __________ (1) انظر حديث هذا الشطر من الباب في "الصحيح". (2) قلت: قال الذهبي في "المغني": "قال أبو داود: ضعيف. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي". قلت: فمثله يكون حديثه منكراً عند المخالفة كما هنا، فإنه ليس في الحديث الصحيح المشار إليه ما في هذا من جملة الأنياب والشفاه! وهو عند البيهقي في "الشعب" (1/ 358). وقد حسنه الجهلة! ولم يميزوه عن الصحيح الذي قبله، وهذا قِل من تخاليطهم الكثيرة التي لا تحصى. وفي تسمية الملكين بـ"منكر ونكير" حديث آخر جيد مخرج في "الصحيحة" (1391)، وهو في "الصحيح" في هذا الباب.

ورواه البيهقي

2081 - (3) [ضعيف] وعنه [يعني أبا هريرة رضي الله عنه] قال: شَهِدْنا جَنازَةً معَ نبيِّ الله - صلى الله عليه وسلم -، فلمَّا فَرغَ مِنْ دفْنِها وانْصَرفَ الناسُ، قال نبيُّ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّه الآنَ يسمعُ خَفْقَ نِعالِكُمْ، أتاهُ مُنْكَرٌ ونَكيرٌ أعْيُنُهما مثلُ قُدورِ النَّحاسِ، وأنْيابُهما مثلُ صَياصِي البَقَرِ، وأصواتُهما مثلُ الرَّعْدِ، فيُجْلِسَانِه، فيَسْألانِه ما كان يَعْبُدُ؟ ومَنْ كان نبِيُّه؟ فإنْ كانَ مِمَّنْ يَعبُد الله قال: [كنتُ] أعبُدُ الله، ونَبيِّي محمد - صلى الله عليه وسلم - جاءَنا بالبَيِّنات والهُدى، فآمنّا به واتَّبَعْناهُ، فذلك قول الله: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ}، فيُقالُ لهُ: على اليَقينِ حَيِيتَ، وعليه مُتَّ، وعليه تُبْعَثُ، ثُمَّ يُفْتَحُ له بابٌ إلى الجنَّة، ويوسَعُ له في حُفْرَتِهِ، وإنْ كانَ مِنْ أهلِ الشَّكِّ قال: لا أدْري، سمعتُ الناسَ يقولون شَيْئاً فقُلْتُه، فيقالُ له: على الشكِّ حَيِيت، وعليه مُتَّ، وعليه تُبْعَثُ، ثم يُفْتَحُ له بابٌ إلى النار، ويُسلَّطُ عليه عقاربُ وتَنانينُ، لو نَفَخَ أحَدُهم على الدنيا ما أنْبَتتْ شيْئاً، تَنْهَشُه، وتُؤْمَرُ الأرضُ فتضمُّ (1) حتَّى تختلفَ أَضْلاعُهُ". رواه الطبراني في "الأوسط" وقال: "تفرد به ابن لهيعة". (قال الحافظ): "ابن لهيعة حديثه حسن في المتابعات، وأما ما انفرد به فقليل من يحتج به. والله أعلم" (2). (صياصي البقر): قرونها. __________ (1و2) كذا الأصل، وكذا في طبعة عمارة وغيرها, ولا معنى له، بل قال الحافظ الناجي: "هذا تصحيف فاحش، إنما هو: (ويكسحان أو يفحصان الأرض بأشفارهما) ". (3) أي: لم يحملوها. في "النهاية": "يقال: أقل الشيء يُقله، واستقله يستقله: إذا رفعه وحمله".