Al-Imam Fi Marfa Ahadith Al-Ahkam

وما هما؟ قال: "تيممنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المناكب". قال الزهري: أخبرنيه عبيد الله بن عبد الله، عن أبيه، عن عمار قال: تيممنا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المناكب. فقال إسماعيل: وحديث عبيد الله في مس الإبط، [فكأن] الزهري كف عنه كالمنكر له - أو أنكره -. فأتيت عمرو بن دينار فأخبرته - وقد كنت سمعته يحدث به عن الزهري -، فقال عمرو: بل حدثني الزهري، عن عبيد الله: أن عمر أمر رجلا أن يتوضأ من مس الإبط ". أخرجه البيهقي من جهة يعقوب بن سفيان، قال: " [وحديث] مس الإبط مرسل، [عبيد الله] بن عبد الله [بن] عتبة لم يدرك عمر بن الخطاب، وقد أنكره الزهري بعد ما حدث به، وقد يكون أمر أن تغسل اليد منه تنظيفا، والله عز وجل أعلم". وروى الدارقطني من حديث الحسن بن عرفة، حدثنا خلف بن خليفة، عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "إذا توضأ الرجل ومس إبطه أعاد الوضوء ". قال: وحدثنا خلف بن خليفة، عن أبي سنان عن سعيد بن جبير، عن

ابن عباس رضي الله عنهما قال: "ليس عليه إعادة". وروى البيهقي من حديث سعدان بن نصر، عن أبي معاوية، عن أبي جعفر الرازي، عن يحيى البكاء قال: "رأيت ابن عمر أدخل يده في إبطه وهو في الصلاة، ثم مضى في صلاته". وهذا عن ابن عمر مخالف للرواية الأولى. وروى أيضا من حديث ابن وهب قال: سمعت عبد الله بن عمر [يحدث] عن نافع: أن عبد الله بن عمر كان يتوضأ في الحر ويمد يديه على إبطيه، ولا ينقض ذلك وضوءه. فصل في ما جاء في مس الصنم عن يعلى بن [عبيد]، عن صالح بن حيان، عن ابن بريدة، عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بريدة - وقد مس صنما -، فتوضأ. رواه محمد بن الوليد، عن محمد بن عبيد، يحدث عن صالح بن حيان بسنده بلفظ آخر. وقد أخرجه البزار في "مسنده"، وأبو بكر أحمد بن علي

بن ثابت الخطيب من حديث محمد بن الوليد، وقال البزار: "وروايته عندي في موضعين: في موضع عن يعلى، وفي موضع عن محمد ". قلت: وقع لنا من جهة ابن الحمامي، عن محمد بن عبيد. ورأيت في كتاب "العلل المتناهية في الأحاديث الواهية" لأبي الفرج ابن الجوزي رحمه الله تعالى هذا الحديث، رواه من جهة محمد بن الوليد البسري، عن محمد بن عبيد ..... ، إلى آخره، [ورأيته] بعد ذلك [قال]: "قال أبو حاتم الرازي: محمد بن [الوليد] ليس بصدوق. قال النسائي: وصالح بن حيان ليس بثقة". فأما ما ذكر عن النسائي في صالح فقد قال فيه ما ذكر. وأما ما رأيته حكاه [عن] أبي حاتم [في] محمد بن الوليد، فقد ذكر

ابن أبي حاتم في كتابه: "سئل أبي عنه فقال: صدوق". وقد أخرج له البخاري ومسلم، وقال النسائي: "هو ثقة لا بأس به". وقال يحيى بن معين في رواية عثمان - وسأله عن صالح بن حيان - فقال: "ضعيف". وقال في رواية معاوية: "ليس بذاك". ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة، عن عمار الدهني - بسكون الهاء وفتحها، وسكونها أشهر -، عن أبي [عمرو] الشيباني: أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه استتاب المستورد العجلي، وأن عليا مس صلبا كانت في عنق المستورد، فلما دخل علي في الصلاة قدم رجلا فذهب، ثم أخبر الناس أنه لم يفعل ذلك لحدث أحدثه، ولكن مس هذه الأنجاس، فأحب أن يحدث وضوءا.

فصل في ما جاء في الوضوء من بعض الكلام عن محمد بن المصفى، عن بقية، عن عمرو بن أبي عمرو، عن طاوس، عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الحدث حدثان: حدث اللسان، وحدث الفرج، وحدث اللسان أشد من حدث الفرج، وفيهما الوضوء". قيل في تعليله: "إن بقية يدلس، فلعله سمعه من بعض الضعفاء". انتهى. وهذا يروى عن ابن عباس موقوفا: "الحدث حدثان: حدث الفرج، وحدث اللسان، وأشدهما حدث اللسان". ومن طريق داود بن المحبر، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم

ابْنِ عَبَّاسٍ ← طَاوْسٍ ← عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو ← بَقِيَّةُ، ← مُحَمَّدُ بْنُ الْمُصَفَّى،

كان يتوضأ من الحدث، وأذى المسلم. "داود بن المحبر" قال فيه علي بن المديني: "ذهب حديثه". وقال أبو حاتم: "غير ثقة، ذاهب الحديث، منكر الحديث". و "المحبر": بضم الميم، وفتح الحاء المهملة، وتشديد الباء ثاني الحروف مع فتحها. وعن عائشة رضي الله عنها: "يتوضأ أحدكم من الطعام الطيب، ولا يتوضأ من الكلمة العوراء يقولها لأخيه!! ". وعن إبراهيم النخعي: "إني لأصلي الظهر والعصر والمغرب بوضوء واحد، إلا أن أحدث أو أقول منكرا، الوضوء من الحدث ومن أذى المسلم". وعن عبيدة السلماني: "الوضوء يجب من الحدث وأذى المسلم".

و"عبيدة" هذا: بفتح العين، وكسر الباء ثاني الحروف. فصل فيما جاء في تفسير القرآن بالرأي روى أبو محمد عبد الله بن محمد الأصبهاني في كتاب "الترهيب" من حديث سعد بن عبد الحميد بن جعفر، حدثنا عثمان بن مطر، عن أبي عبيدة، عن علي بن زيد، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من فسر القرآن برأيه وهو على وضوء فليعد وضوءه" رواه عن محمد بن سعيد الشافعي، عن محمد بن عامر، عن سعد. وقال النسائي: "وعثمان بن [مطر] [ضعيف"، و] ضعفه أبو حاتم وأبو داود". و"علي بن زيد" صدوق ضعف.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← ابْنِ الْمُسَيَّبِ ← عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ ← أَبِي عُبَيْدَةَ ← عثمان بن مطر

فصل في الخارج النجس من غير السبيلين ذكر ما استدل به على الانتقاض فيه أحاديث: الحديث الأول: روى الترمذي عن هناد، عن وكيع وعبدة وأبي معاوية، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالت: جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله! إني امرأة استحاض فلا أطهر، أفأدع الصلاة؟ قال: "لا، إنما ذلك عرق، وليست بالحيضة، فإذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي". قال أبو معاوية في حديثه: "وتوضئي لكل صلاة حتى يجئ ذلك الوقت". قال أبو عيسى: "حديث حسن صحيح". وأقرب منه فيما يراد من الاستدلال: رواية أبي داود والنسائي من جهة محمد بن عمرو، عن ابن شهاب، عن عروة، عن فاطمة. قرأت على يحيى بن علي الحافظ، عن هبة الله بن علي - قراءة عليه -، أنا مرشد بن يحيى، أنا محمد بن الحسين، ثنا محمد بن عبد الله النيسابوري، ثنا أحمد - هو ابن شعيب النسائي -، أنا محمد بن المثنى، ثنا ابن أبي عدي، عن محمد - وهو ابن عمرو -، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن

جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي ← عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← وكيع وعبدة وأبي معاوية، ← هَنَّادٌ ← ما استدل به على الانتقاض فيه أحاديث: الحديث الأول: روى الترمذي

فاطمة ابنة أبي حبيش: أنها كانت تستحاض فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا كان الحيض فإنه دم أسود يعرف، فأمسكي عن الصلاة، فإذا كان الآخر فتوضئي فإنما هو عرق". وقال محمد بن المثنى: "حدثني ابن أبي عدي هذا من كتابه". وكذلك رواية حماد عن هشام، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها. الحديث الثاني: روى الترمذي من حديث حسين المعلم، عن يحيى بن أبي كثير، حدثني عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، عن يعيش بن الوليد المخزومي، عن أبيه، عن معدان بن طلحة، عن أبي الدرداء رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر [فتوضأ]، فلقيت ثوبان في مسجد دمشق، فذكرت ذلك له، فقال: صدق، أنا صببت له وضوءه. أخرجه من حديث عبد الصمد بن عبد الوارث، عن أبيه، عن حسين المعلم [وقال]: " [وقد جود حسين المعلم] هذا الحديث، وحديث حسين أصح شيء في هذا الباب. وروى معمر هذا

فاطمة ابنة أبي حبيش:

الحديث عن يحيى بن أبي كثير، فأخطأ فيه، فقال: عن يعيش بن الوليد، عن خالد بن معدان، عن أبي الدرداء، ولم يذكر فيه الأوزاعي، وقال: عن خالد بن معدان، وإنما هو معدان بن أبي طلحة". انتهى. وروى هذا الحديث الحافظ أبو محمد ابن الجارود في "المنتقى" والحافظ أبو الحسن الدارقطني في "السنن" من جهة عبد الصمد بن عبد الوارث المذكور، وفيه [عند] ابن الجارود: أنا صببت له الوضوء. ورواه الطبراني عن عثمان [بن] عمر الضبي، عن أبي معمر المقعد، عن عبد الوارث. وكذلك الدارقطني أيضا من جهة أبي معمر عبد الله بن [عمرو بن أبي] الحجاج، عن عبد الوارث. ومن هذا الوجه أخرجه ابن منده، وفي روايته: عن يحيى بن أبي كثير، عن الأوزاعي: أن يعيش بن الوليد حدثه: أن أباه حدثه قال: حدثني معدان بن طلحة اليعمري، عن أبي الدرداء. والرواية التي ذكر الترمذي أن معمرا أخطأ فيها، ينبه فيها على أمرين: أحدهما: أن دلالتها أقوى من دلالة الرواية التي قدمناها، فإن فيها: "وأتي بماء فتوضأ".

الْاَوْزَاعِیُّ ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← عبد الوارث. ومن هذا الوجه أخرجه ابن منده، وفي روايته: ← عبد الوارث. وكذلك الدارقطني أيضا من جهة أبي معمر عبد الله بن الحجاج، ← أبي معمر المقعد، ← عثمان عمر الضبي، ← صببت له الوضوء. ورواه الطبراني ← فيه ابن الجارود: ← الحافظ أبو الحسن الدارقطني في "السنن" من جهة عبد الصمد بن عبد الوارث المذكور، ← روى هذا الحديث الحافظ أبو محمد ابن الجارود في "المنتقى" ← إنما هو معدان بن أبي طلحة". انتهى. ← خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، ← أبي الدرداء، ولم يذكر فيه الأوزاعي، ← خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، ← يَعِيشُ بْنُ الْوَلِيدِ ← يحيى بن أبي كثير، فأخطأ فيه، ← الْحَدِيثَ،

الثاني: أن الطبراني ذكر رواية عن معمر مخالفا لما ذكر الترمذي، فروى عن إسحاق بن إبراهيم الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن إبراهيم، عن خالد بن معدان، عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: "استقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفطر، وأتي بماء فتوضأ". والإسناد الذي ذكره الترمذي عن معمر رواه الدارقطني من جهة هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن يعيش بن الوليد: أن معدان بن أبي طلحة أخبره: أن أبا الدرداء أخبره: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر. لم يزد على هذا. والذي يعتل به على هذا الحديث من جهة الإسناد أمران: أحدهما: قال ابن حزم في يعيش بن الوليد وأبيه: "ليسا بمشهورين". الثاني: الاضطراب في السند، قال البيهقي في "السنن": "وإسناد هذا الحديث مضطرب، واختلفوا فيه اختلافا شديدا". وهذا الاختلاف قد ذكرنا فيه رواية حسين المعلم ورواية معمر - على ما حكاه الترمذي - وروايته - كما ذكر الطبراني -. وقيل: عن عبد الصمد، عن هشام، عن يحيى، عن رجل، عن يعيش. وفي رواية [عبد الوارث]: عن معدان بن طلحة، وكذا قال أبو معمر، عن

الثاني

عبد الوارث. وقال [جرير]: عن يحيى، عن الأوزاعي، عن يعيش، عن معدان. وقال مرة: عن يعيش، عن أبيه، عن معدان. وقال شيبان: عن يحيى، حدث الوليد بن هشام، عن معدان. [وقال معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن يعيش، عن خالد بن معدان]، عن أبي الدرداء. وقيل: عن يزيد بن زريع، عن هشام، عن يحيى، عن يعيش، عن خالد بن معدان، عن أبي الدرداء. قلت: أما الوجه الأول فإن أحمد بن عبد الله [العجلي] الكوفي قال في يعيش: "هو شامي ثقة". وذكر الخلال في "علله" [ .... ]. وأخرج ابن منده هذا الحديث في كتابه من الوجه الذي ذكرناه، قال "وهذا إسناد متصل صحيح على رسم النسائي وأبي داود، وتركه البخاري ومسلم لاختلاف في إسناده". انتهى. قلت: أما رواية من روى: "عن يحيى، عن رجل، عن يعيش" فغير: ضارة، لأن الرجل المبهم في هذه الرواية قد تبين في غيرها أنه الأوزاعي.