Al-Imam Fi Marfa Ahadith Al-Ahkam

بعدها باء موحدة. أخرجه الطبراني والبيهقي من حديث ذواد، وقال البيهقي: "وهو ضعيف". العلة الثانية: الانقطاع، فقال البيهقي: "قال الترمذي: سألت محمد بن إسماعيل - يعني البخاري - عن هذا الحديث، فقال: لا يصح عندي حديث خزيمة بن ثابت في المسح، لأنه لا يعرف لأبي عبد الله الجدلي سماع من خزيمة، وكان شعبة يقول: لم يسمع إبراهيم النخعي من أبي عبد الله الجدلي حديث المسح على الخفين". والعلة الثالثة: ما ذكره ابن حزم أن أبا عبد الله الجدلي صاحب راية الكافر المختار، لا يعتمد على روايته. وأقول: ذكر الترمذي في كتابه "الجامع" بعد إخراجه حديث خزيمة من جهة أبي عوانة بسنده كما قدمته، قال: "وذكر عن يحيى بن معين أنه صحح حديث خزيمة في المسح. وأبو عبد الله الجدلي اسمه عبد بن عبد، ويقال: عبد الرحمن بن عبد. قال أبو عيسى: وهذا حديث حسن صحيح".

وأبو عيسى صحح الحديث، وذكر ما ذكر عن يحيى بن معين، وطريق هذا: أن تعلل طريق إبراهيم النخعي بالإنقطاع - كما قال الترمذي: "وقد روى الحكم بن عتيبة وحماد، عن إبراهيم النخعي، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة بن ثابت ولا يصح، قال علي بن المديني: قال يحيى بن سعيد: قال شعبة: لم يسمع إبراهيم النخعي من أبي عبد الله الجدلي حديث المسح. وقال زائدة، عن منصور: كنا في حجرة إبراهيم التيمي ومعنا إبراهيم النخعي ..... ". الحكاية -، ورواية الشعبي فيها ما ذكر البيهقي: ضعف ذواد، ونرجع إلى طريق إبراهيم التيمي. فالروايات متظافرة متكثرة برواية التيمي له عن عمرو بن ميمون، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة رضي الله عنه. وأما إسقاط أبي الأحوص لعمرو بن ميمون في الإسناد، فالحكم لمن زاده، لأنه زيادة عدل، لا سيما وقد انضم إليه الأكثر من [الرواة]، واتفاقهم على هذا دون أبي الأحوص. وأما زيادة سلمة بن الحارث وإسقاطه الجدلي، فيقال في إسقاطه الجدلي ما قيل في إسقاط أبي الأحوص له. وأما زيادة الحارث بن سويد، فمقتضى المشهور من أفعال المحدثين والأكثر: أن يحكم بها، ويجعل منقطعا فيما بين إبراهيم وعمرو بن ميمون،

طريق هذا: ← يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ ← مَا ← وأبو عيسى صحح الحديث،

لأن الظاهر أن الإنسان لا يروي حديثا عن رجل عن ثالث وقد رواه هو عن ذلك الثالث، لقدرته على إسقاط الواسطة، لكن إذا عارض هذا الظاهر دليل أقوى منه عمل به، كما فعل في أحاديث حكم فيها بأن الراوي علا ونزل في الحديث الواحد، فرواه على الوجهين، وفي هذا الحديث قد ذكرنا زيادة زائدة وقصّه في الحكاية، وأن إبراهيم التيمي قال: حدثنا عمرو بن ميمون، فصرح بالتحديث، فمقتضى هذا التصريح لقائل أن يقول: لعل إبراهيم سمعه من عمرو بن ميمون ومن الحارث بن سويد عنه. ووجه آخر على طريقة الفقه، وهو أن يقال: إن كان متصلا فيما بين التيمي وعمرو بن ميمون فذاك، وإن كان منقطعا فقد [تبين] أن الواسطة بينهما الحارث بن سويد، وهو من أكابر الثقات، قال ابن معين: "ثقة، ما بالكوفة أجود إسنادا منه". وقال أحمد بن حنبل: "مثل هذا [يسأل] عنه؟! " لجلالة قدره ورفعة منزلته. وأخرج له الشيخان في "الصحيحين" وبقية الجماعة.

لأن الظاهر

وأما قول البيهقي بعد رواية شعبة: "ورواه الثوري عن سلمة، فخالف شعبة في إسناده"، فكأنه يريد التعليل بالمخالفة التي ذكرها عن الثوري ويزيد بن أبي زياد، فهذا عندي ضعيف، لأنه إنما يعلل رواية برواية إذا ظهر اتحاد الحديث، والذي ذكره عن الثوري فتوى عن ابن مسعود في توقيت المسح للمسافر، والذي ذكره عن يزيد فتوى لعمر رضي الله عنه في التوقيت لمسح المسافر أيضا، وهما موقوفان غير مرفوعين إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فلا دليل على اتحادهما مع الأول ليعلل به، نعم لو كان في كل واحدة من الروايتين: "عن النبي صلى الله عليه وسلم "، لقوي ما قال من وجه. وأما قول البخاري رحمه الله تعالى: إنه "لا يعرف لأبي عبد الله الجدلي سماع من [خزيمة]، فلعل هذا بناء على ما حكي عن بعضهم: أنه يشترط في الاتصال أن يثبت السماع للراوي من المروي عنه ولو مرة، هذا أو معناه، وقيل: إنه مذهب البخاري. وقد أطنب مسلم في الرد لهذه المقالة، واكتفى بإمكان اللقى، وذكر في ذلك شواهد. وأما ما ذكره أبو محمد ابن حزم من "أن أبا عبد الله الجدلي صاحب راية المختار لا يعتمد على روايته"، فعبد بن عبد أبو عبد الله الجدلي لم يقدح فيه أحد من المتقدمين، ولا قال فيه ما قال ابن حزم فيما علمناه، ووثقه أحمد بن

أحد من المتقدمين، ولا قال فيه ما قال ابن حزم فيما علمناه، ووثقه أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وهما هما، وصحح الترمذي حديثه، وما اعتل به من كونه صاحب راية المختار الكافر، فقد ذكر مثل ذلك في أبي الطفيل، وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم، وأجيب عنه بأن المختار أظهر أولا في خروجه القيام بثأر الحسين، فكان معه من كان، وما كان يقوله من غير هذا فلعله لم يطلع عليه أبو الطفيل ولا علمه منه، وهذا مطرد في الجدلي، والله عز وجل أعلم بالصواب. ومنها - وهو أشهرها -: ما رواه أبو داود من جهة يحيى بن أيوب، عن عبد الرحمن بن رزين، عن محمد بن يزيد، عن أيوب بن قطن، عن أبي بن عمارة -[قال يحيى بن أيوب]: وكان قد صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم القبلتين -: أنه قال: يا رسول الله! أمسح على الخفين؟ قال: "نعم"، قال: يوما؟ قال: "ويومين"، قال: وثلاثة؟ قال: "نعم، وما شئت". وفي رواية: حتى بلغ سبعا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نعم، ما بدا لك". قال أبو داود: "قد اختلف في إسناده وليس بالقوي". قال شيخنا "وبمعناه قال البخاري، وقال الإمام أحمد بن حنبل: رجاله لا يعرفون".

قلت: وقد أخرجه الدارقطني وقال: "هذا [الإسناد لا] يثبت، وقد اختلف فيه على يحيى بن أيوب اختلافا كثيرا، وقد [بينته] في موضع آخر، وعبد الرحمن ومحمد بن يزيد وأيوب بن قطن مجهولون كلهم، والله عز وجل أعلم". انتهى. و"أبي بن عمارة": المعروف في عمارة كسر العين. والاختلاف الذي أشار إليه أبو داود [والدارقطني] هو: أنه ورد عن يحيى بن أيوب على وجوه: منها: عنه، عن عبد الرحمن بن رزين، عن محمد بن يزيد، عن عبادة بن نسي، عن أبي. ومنها: عنه، عن عبد الرحمن بن رزين، عن محمد بن يزيد،

[عن] أيوب بن قطن، عن عبادة بن نسي، عن أبي بن عمارة. ومنها: عنه هكذا إلى عبادة بن نسي من غير أبي بن عمارة، لكن يرسله عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومنها: عن يحيى بن أيوب، عن عبد الرحمن، عن محمد، [عن] وهب بن قطن، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ذكر ابن القطان أن ابن السكن أشار إليه: "ولم يوصل به إسنادا، إنما قال: ويقال أيضا: عن يحيى بن أيوب، عن عبد الرحمن، عن محمد، عن وهب بن قطن، عن النبي صلى الله عليه وسلم ". وقال الحافظ أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي النصري - بالنون - في "تاريخه": "سمعت أحمد بن حنبل يقول: حديث أبي بن عمارة ليس بمعروف الإسناد"، ثم قال أبو زرعة: "فناظرت أبا عبد الله أحمد بن حنبل في حديثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم [في المسح] - يعني حديث أبي بن عمارة -، فلم

ابن القطان ← محمد، وهب بن قطن، ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ، ← يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ ← منها: عنه هكذا إلى عبادة بن نسي من غير أبي بن عمارة، لكن يرسله ← ابي بن عمارة ← عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ، ← أَيُّوبَ بْنِ قَطَنٍ

يقنع به. قلت له: فحديث عطاء بن يسار، عن ميمونة، حدثت به أبا عبد الله - أعني في المسح أيضا -، قال: ذلك من كتاب. قال أبو زرعة: قلت لأبي عبد الله: [فإلى] أي شيء ذهب أهل المدينة في المسح أكثر من ثلاث ويوم وليلة؟ قال: لهم فيه أثر. وقال لي أبو عبد الله أحمد بن حنبل: حديث خزيمة مما لعله أن يدل على معنى حجة لهم، قوله: ولو استزدته لزادني". قلت: هذا الأثر الذي أشار إليه أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى الأقرب أنه أراد به الرواية عن ابن عمر، فإنه صحيح عنه من رواية عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنه كان لا يوقت في المسح على الخفين وقتا. ذكر عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب "العلل": "سمعت أبي يقول: سمعت من عبد الله بن رجاء المكي أبي عمران حديثين: حدثنا عبد الله بن رجاء المكي، عن هشام: أن الحسن ومحمدا كان رأيهما: أن لا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. حدثني أبي، ثنا عبد الله بن رجاء قال: قال عبيد الله: قال

نافع: قال ابن عمر: [يمسح] ما لم يخلع، [وكان] لا يوقت في الخلع. قال أبي: فقلت لابن رجاء: [قل]: حدثنا عبيد الله. قال أبي: وكان يقول: قال عبيد الله: قال نافع: قال ابن عمر، كذا كان يقول ". ويحتمل أن يريد غير ذلك من الآثار: منها: رواية حماد بن زيد، عن كثير، عن الحسن قال: سافرنا مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانوا يمسحون خفافهم بغير وقت ولا عدد. رواه ابن الجهم عن موسى بن هارون، عن أبي الربيع، عن حماد بن زيد، وعلله ابن حزم بأن قال: "وكثير ضعيف جدا"، يعني كثير بن شنظير. و"كثير" وإن كان قيل فيه شيء من هذا، قال النسائي: "ليس بالقوي". وفي رواية عباس عن يحيى: "ليس بشيء"، فقد قال عثمان بن سعيد الدارمي - فيما رواه ابن عدي -: "سألت يحيى بن كثير بن شنظير فقال: ثقة". ومنها: رواية أسامة، عن إسحاق، عن زائدة: أن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه خرج من الخلاء، فتوضأ ومسح على خفيه، فقلت له: تمسح عليهما

وَيُحْتَمَلُ ← ابن عمر، كذا كان ← نَافِعٍ ← عُبَيْدِ اللَّهِ ← أبي: وكان ← عُبَيْدِ اللَّهِ ← أبي: فقلت لابن رجاء: ← ابن عمر: ما لم يخلع، لا يوقت في الخلع. ← نَافِعٍ

وقد خرجت من الخلاء؟! قال: نعم إذا أدخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان، فامسح عليهما ولا تخلعهما إلا لجنابة. رواه ابن الجهم في كتابه عن محمد بن عبدوس، عن أبي بكر ابن أبي شيبة، عن أبي بكر الحنفي، عن أسامة. وروى أيضا عن محمد بن عبدوس، عن أبي بكر، عن هشيم، عن منصور ويونس، عن الحسن: أنه كان يقول في المسح على الخفين: "يمسح عليهما، ولا يجعل لذلك وقتا إلا من جنابة". وعن محمد بن [مسلمة]، عن يزيد بن هارون، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة: أنه كان لا يوقت في المسح، يقول: "امسح ما شئت". وعن محمد بن عبدوس، عن أبي بكر، [عن] عثام، عن هشام بن عروة، عن أبيه: أنه كان لا يوقت في المسح. قلت: "عثام" هذا: بالعين المهملة، بعدها ثاء مثلثة.

فصل فيما يفعله من خلع نعليه بعد المسح روى البيهقي من جهة يزيد بن عبد الرحمن - وهو الدالاني -، عن يحيى بن إسحاق، عن سعيد بن أبي مريم، عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرجل يمسح على خفيه، ثم يبدو له فينزعهما - قال: "يغسل قدميه". ورواه من جهة البخاري - أعني في "التاريخ" - قال البخاري: "ولا يعرف أن يحيى سمع من سعيد أم لا، ولا سعيد من [أصحاب] النبي صلى الله عليه وسلم ". وروى البيهقي أيضا حديث أبي بكرة الذي قدمناه من جهة الحسن بن علي بن عفان، عن زيد بن الحباب، عن عبد الوهاب الثقفي بسنده، وقال فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة المسح قال: "وكان أبي ينزع خفيه، ويغسل رجليه". وروى الدارقطني من حديث إبراهيم، عن علقمة والأسود - في الرجل يتوضأ ويمسح على خفيه، ثم يخلعهما -[قالا]: "يغسل رجليه". أخرجه عن أبي بكر النيسابوري، عن إسحاق بن خلدون، عن الهيثم بن جميل، عن

عبد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن حماد، عن إبراهيم. انتهى. "ورواه أبو حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم نفسه". وروى أبو أحمد ابن عدي من جهة الأعمش، عن سعيد بن أبي عروبة، عن أبي معشر، عن إبراهيم قال: "إذا مسح على خفيه ثم خلعهما، خلع وضوءه". ورواه [عن] إسحاق المنجنيقي، ثم قال: "روي عن إبراهيم في هذه المسألة قولان آخران: قال: "يغسل رجليه"، وروي عنه أيضا قال: "لا شيء عليه"، والأول أصح، والله عز وجل أعلم". وروى البيهقي من جهة الأوزاعي: "سألت الزهري عن رجل توضأ فأدخل رجليه الخفين طاهرتين، ثم أحدث فمسح عليهما، ثم نزعهما: أيغسلهما، أم يستأنف وضوءه؟ قال: بل يستأنف وضوءه ". قال البيهقي: "وروي عن مكحول مثل ذلك".