Al-Imam Fi Marfa Ahadith Al-Ahkam

عبد الله بن محمد بن [سين]، ثنا محمد بن عبد الله بن العباس المافروخي، ثنا أحمد بن يونس، ثنا أبو مسهر، ثنا سعيد بن عبد العزيز التنوخي، عن مكحول، عن أم أيمن رضي الله عنها قالت: أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض أهله: "لا تترك الصلاة عمدا، فإنه من يترك الصلاة عمدا فقد برئت منه ذمة الله عز وجل". وقد جاء هذا الحديث مبينا فيه هذا البعض الذي أبهم في هذه الرواية في "كتاب الإيمان" عن أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى: حدثنا يزيد بن هارون، أنا محمد - يعني ابن إسحاق -، عن مكحول: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للفضل بن عباس وهو يعظه: "لا تشرك بالله وإن قتلت أو حرقت، ولا تترك الصلاة متعمدا، فإنه من تركها متعمدا فقد برئت منه الذمة". وهذا مرسل. حديث آخر: من رواية أبي الفتح محمد بن الحسين بن أحمد بن الحسين الأزدي الموصلي الحافظ: حدثنا محمد بن أحمد بن حمدان المروزي - من كتابه -،

حدثنا عبد الله بن [خبيق] الأنطاكي، ثنا يوسف بن أسباط، عن سفيان الثوري، عن رجل سقط، عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من لم يصل فلا دين له". يقال: "لم يحدث به عن يوسف بن أسباط". قال المصنف رحمه الله تعالى: وفيه مجهول العين. أخبرنا أحمد بن عبد الدائم، أنا يحيى بن محمود، أنا إسماعيل بن محمد، أنا أبو نصر الزينبي، ثنا محمد بن [عمر] الوراق، ثنا عبد الله بن سليمان بن

عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ ← زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ ← رجل سقط، ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، ← يُوسُفُ بْنُ أَسْبَاطٍ ← عبد الله بن الأنطاكي،

الأشعث، ثنا عيسى بن حماد، ثنا الليث بن سعد، عن هشام بن عروة، عن عروة، عن سليمان بن يسار، عن المسور بن مخرمة: أنهم - يعني حين طعن عمر رضي الله عنه -، فزعوه بالصلاة، فقالوا: الصلاة! ففزع، وقال: "نعم، لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة"، فصلى والجرح يثعب دما. "يسار": بالياء آخر الحروف والسين المهملة. و"يثعب" بالياء آخر الحروف، بعدها رابع الحروف، ثم عين مهملة، ثم باء ثاني الحروف. حديث آخر: روى الترمذي من حديث عبد الله بن شقيق العقيلي قال: "كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة". رواه عن قتيبة، عن بشر بن الفضل، عن الجريري، عنه، وهؤلاء رجال الصحيح. و"الجريري": بضم الحيم، وفتح الراء المهملة. ورواه الإمام أحمد بن حنبل في "كتاب الإيمان" عن إسماعيل بن إبراهيم، عن الجريري، عن عبد الله بن شقيق بلفظ: "ما علمت أشياء من الأعمال قيل: تركه كفر إلا الصلاة". وروى أيضا في ذلك الكتاب عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن أبيه،

الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ ← سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، ← عُرْوَةَ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← عِيسَى بْنُ حَمَّادٍ، ← الْأَشْعَثُ

عن محمد بن إسحاق، حدثني أبان بن صالح، عن مجاهد بن جبر أبي الحجاج، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قلت له: ما كان يفرق بين الكفر والإيمان عندكم من الأعمال على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: "الصلاة". وفيه أيضا: حدثنا عبد الله بن نمير، عن محمد بن [أبي] إسماعيل، عن معقل الخثعمي قال: أتى رجل عليا رضي الله عنه وهو في الرحبة، فقال: يا أمير المؤمنين! ما ترى في المرأة لا تصلي؟ قال: "من لم يصل فهو كافر". ورواه ابن أبي شيبة في "كتاب الإيمان" عن ابن نمير. وفيه - أي في "كتاب الإيمان" عن أحمد - من حديث شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن حسان بن أبي وجزة، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: أنه قال: "لأن أزني أحب إلي من أن أشرب الخمر، إني إذا شربت الخمر تركت الصلاة، ومن ترك الصلاة فلا دين له". وفيه من حديث ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي بكر ويحيى بن سعيد: أنهما حدثا عن سعيد بن [عمارة - أحد بني] سعد بن بكر وكانت

له صحبة -: أن رجلا قال له: عظني في نفسي رحمك الله! قال له: "إذا أنت قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء، فإنه لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا إيمان لمن لا صلاة له ..... "، وذكر باقي الكلام. وفيه أيضا: حدثنا يحيى بن سعيد، عن المسعودي، عن الحسن بن سعد، عن عبد الرحمن بن عبد الله قال: قيل لعبد الله: إن الله عز وجل يكثر ذكر الصلاة: {الذين هم على صلاتهم دائمون}، {والذين هم على صلاتهم يحافظون}! قال: "ذاك على مواقيتها". قال: ما كنا نرى إلا أنه تررك الصلاة. قال: "تركها كفر". وفيه: عن وكيع، عن المسعودي، عن القاسم والحسن بن سعد قالا: قال عبد الله: "تركها كفر". وفيه: عن الوليد بن مسلم، سمعت الأوزاعي، عن القاسم بن مخيمرة قال: "أضاعوا المواقيت، ولم يتركوها، ولو تركوها صاروا بتركها كفارا".

له صحبة

فصل في ما استدل به على عدم كفر تارك الصلاة فيه أحاديث: الحديث الأول: روى مالك عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن [حبان]، عن ابن محيريز: أن رجلا من [بني] كنانة كان يدعى: المخدجي سمع رجلا بالشام يكنى: أبا محمد يقول: إن الوتر واجب. قال المخدجي: فرحت إلى عبادة بن الصامت، فاعترضت له وهو رائح إلى المسجد، فأخبرته بالذي قال أبو محمد. قال عبادة: كذب أبو محمد! سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "خمس صلوات كتبهن الله على العباد، فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله [عهد] أن يدخله الجنة، ومن لم يأت بهن فليس له عند الله [عهد]، إن شاء عذبه، وإن شاء أدخله الجنة". أخرجه أبوداود والنسائي من حديث مالك. وهذا الحديث - أعني ما يتعلق بأمر ترك الصلاة - يروى عن عبادة رضي الله عنه

ابْنِ مُحَيْرِيزٍ، ← محمد بن يحيى بن ← يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ،

من جهة هذا المخدجي وعبد الله الصنابحي، والمطلب بن عبد الله، وابن أخي عبادة، وأبي إدريس، وعن المخدجي من جهة ابن محيريز. وعن عبد الله بن محيريز من جهة محمد بن يحيى بن حبان، وإبراهيم بن [أبي عبلة]. وعن محمد بن يحيى بن حبان: الإخوة الثلاثة: يحيى، وعبد ربه، وسعد، بني سعيد، ومحمد بن عجلان، ومحمد بن إبراهيم، وإسماعيل بن أمية، ونافع بن أبي نعيم. وعن يحيى بن سعيد: جماعة: مالك، ومعمر، وابن عيينة. وقد اختلفت الألفاظ في موضع الحجة من الحديث. فأما حديث مالك: فقد سقناه بلفظه. وفي حديث عبد الرزاق عن معمر وابن عيينة كما في حديث مالك: "ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد". وفي إسناده: عن ابن محيريز الجمحي، عن المخدجي، عن عبادة. وفي رواية محمد بن يحيى بن أبي عمر [العدني]: عن سفيان، عن يحيى بن سعيد ومحمد بن عجلان.

وكذلك في رواية عبيد الله بن عبد المجيد عن [شعبة] قال: عبد ربه بن سعيد ويحيى بن سعيد أخبراني أنهما سمعا محمد بن يحيى بن حبان يحدث، فذكر روايته: "ومن لم يجئ بهن يوم القيامة استخفافا بحقهن فلا عهد له عند الله، إن شاء غفر له، وإن شاء عذبه". وأما رواية سعد بن سعيد من جهة عمر بن علي [المقدمي] عنه، ففي إسنادها: حدثني المخدجي - رجل من بني مدلج - قال: قلت لعبادة بن الصامت: إن أبا محمد شيخ من الأنصار يقول: الوتر واجب. فقال: "كذب أبو محمد "! وفي الحديث: "ومن أتى بهن وقد انتقص منهن شيئا استخفافا بحقهن كان أمره إلى الله تعالى، إن شاء عذبه، وإن شاء عفا عنه". وكذلك رواية نافع بن أبي نعيم عن محمد بن يحيى على ما ذكر الطبراني، فإنه أوردها عقيب رواية سعد بن سعيد، وقال: "فذكر مثله"، ولم يسقه بكماله. وكذلك في رواية محمد بن إبراهيم عن محمد بن يحيى بن حبان، عن

يحيى بن سعيد أخبراني أنهما سمعا محمد بن يحيى بن حبان ← عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ سَعِيدٍ ← وكذلك في رواية عبيد الله بن عبد المجيد

ابن محيريز، عن المخدجي، عن عبادة بن الصامت، وفيها: "ومن أتى بهن وقد انتقص [منهن] شيئا استخفاف بحقهن كان أمره إلى الله تعالى: إن شاء عذبه، وإن شاء عفا عنه". أخرجها الطبراني من حديث إسماعيل بن أبي أويس، عن أخيه، [عن سليمان بن بلال]، عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة، عن محمد بن إبراهيم. ورواها عن العباس بن الفضل الأسفاطي. وكذلك رواية إبراهيم بن [أبي عبلة]. ورواية شعبة عن عبد ربه بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن ابن محيريز، عن المخدجي قال: سأل رجل أبا محمد - رجلا من الأنصار - عن الوتر، فقال: الوتر واجب كوجوب الصلاة، فأتى عبادة بن الصامت، فذكر ذلك له فقال: كذب أبو محمد! سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "خمس صلوات افترضهن الله على عباده، من جاء بهن لم ينتقص منهن شيئا استخفافا بحقهن، فإن الله جل وعلا جاعل له يوم القيامة عهدا أن يدخله الجنة، ومن جاء بهن وقد انتقص منهن استخفافا بحقهن لم يكن له عند الله عهد، إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له". رواه ابن [حبان] عن عمر بن محمد

عُبَادَۃَ بْنَ الصَّامِتِ ← الْمُخْدَجِيِّ، ← ابْنِ مُحَيْرِيزٍ،

[الهمداني]، عن محمد بن [بشار]، عن ابن أبي عدي، عن شعبة. فآلت هذه الروايات إلى عبد الله بن محيريز عن المخدجي. فأما " عبد الله بن محيريز": فقال أبو عمر: "وهو من جلة التابعين، وهو معدود في الشاميين، يروي عن معاذ بن جبل، وأبي سعيد الخدري ومعاوية، وأبي محذور، وغيرهم، توفي في خلافة الوليد بن عبد الملك". وأما "المخدجي": فقال أبو عمر: "مجهول، لا يعرف بغير هذا الحديث، وقال مالك: "المخدجي لقب، وليس بنسب في شيء من قبائل العرب". وقيل: إن المخدجي اسمه: رفيع، وذكر ذلك عن يحيى بن معين. وأما أبو محمد: فيقال: إنه مسعود بن أوس الأنصاري، ويقال: [سعد] بن أوس، ويقال: إنه بدري ". قلت: وذكر أبو عمر أن المخدجي مجهول، وقد كان قدم قبل ذلك أنه: "لم يختلف عن مالك في إسناد هذا الحديث، وهو حديث

مالك: "المخدجي لقب، ← أبو عمر: "مجهول، لا يعرف بغير هذا الحديث، ← أما "المخدجي": ← معاوية، وأبي محذور، وغيرهم، توفي في خلافة الوليد بن عبد الملك". ← أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ ← أبو عمر: "وهو من جلة التابعين، وهو معدود في الشاميين، يروي ← المخدجي. فأما عبد الله بن محيريز": ← شعبة. فآلت هذه الروايات إلى عبد الله بن محيريز ← ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، ← مُحَمَّدُ بْنُ

صحيح ثابت، رواه عن محمد بن يحيى بن حبان جماعة، منهم: يحيى بن سعيد، وعبد ربه بن سعيد، ومحمد بن إسحاق، وعقيل بن خالد، ومحمد بن عجلان، وغيرهم [بهذا] الإسناد ومعناه سواء، إلا أن ابن عجلان وعقيلا لم يذكرا المخدجي في إسناده فيما رواه الليث عنهما. ورواه الليث [أيضا] عن يحيى بن سعيد كما رواه [مالك] سواء". فتأمل تصحيح أبي عمر الحديث مع حكمه بأن المخدجي مجهول، وهذا عجيب منه! وكذلك تعجبت من إخراج ابن حبان له في"صحيحه" مع جهالته! ولعل ابن حبان أعذر من أبي عمر بجهالة المخدجي دون ابن حبان، فإن أراد أبو عمر أنه صحيح عن محمد بن يحيى بن حبان فالأمر كذلك، إلا أن في اللفظ إبهاما وتغريرا.

مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ، ← عَقِيلِ بْنِ خَالِدٍ، ← مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ← عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ سَعِيدٍ ← محمد بن يحيى بن حبان جماعة، منهم: يحيى بن سعيد، ← صحيح ثابت، رواه

فأما رواية إسماعيل بن أمية عن محمد بن يحيى بن حبان، فإنه أرسلها، وفيها: "ومن جاء بهن وقد انتقص من حقهن شيئا لم يكن له عند الله عهد، إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له". رواها الطبراني عن معاذ بن المثنى، عن مسدد، عن حميد بن الأسود، عن إسماعيل. ورواه الطبراني من حديث مسدد، عن خالد، عن محمد بن عمرو بن علقمة وعمرو بن يحيى بن عمارة، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن أبي محمد، عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: "إن الله جل وعز افترض علي خمس صلوات". وفيه: "ومن ضيعهن لم يكن له عند الله عهد". هكذا هذه الرواية موقوفه، ومع ذلك فهي منقطعة بما يبين من بقية الروايات. وأما حديث الصنابحي: [فمن] رواية زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله الصنابحي قال: زعم أبو محمد أن الوتر فرض واجب، فقال عبادة

محمد بن يحيى بن حبان، فإنه أرسلها، ← فأما رواية إسماعيل بن أمية