Al-Imam Fi Marfa Ahadith Al-Ahkam

عبد الوهاب، عن أبي يحيى بن [أبي] مسرة في كتابه دون ذكر جده". قال: "والمشهور عن ابن عمر في المضبب موقوفا عليه"، ثم أخرجه بإسناد صحيح عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: أنه كان لا يشرب في قدح فيه حلقة فضة، ولا ضبة فضة. ثم روى من جهة خصيف، عن نافع، عن ابن عمر: أنه أتي بقدح [مفضض] ليشرب منه، فأبى أن يشرب، فسألته، فقال: إن ابن عمر منذ سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب في آنية الذهب والفضة لم يشرب في القدح المفضض. وروى ايضا من جهة [عبد الوهاب بن عطاء]، عن سعيد، عن ابن سيرين، عن عمرة، أنها قالت: كنا مع عائشة رضي الله عنها، فما زلنا بها حتى رخصت لنا في الحلي، ولم ترخص لنا في الإناء المفضض. قال عبد الوهاب: قال سعيد - هو ابن أبي عروبة - حملناه على الحلقة [ونحوها]. وروى أيضا من جهة يحيى بن معين، عن ابن مهدي، عن عمران، عن قتادة: أن أنسا كره الشرب في المفضض.

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ← ابن عمر في المضبب موقوفا عليه"، ثم أخرجه بإسناد صحيح ← وَالْمَشْهُوَرُ ← جَدِّهِ، ← أبي يحيى بن مسرة في كتابه دون ← عَبْدُ الْوَهَّابِ،

وأبو الحسن [بن] القطان حكم في حديث ابن عمر المرفوع الذي قدمناه من رواية زكريا بن إبراهيم بن عبد الله أنه لا يصح، وقال: "يحيى بن محمد ثقة مدني، قاله الكوفي. فأما زكريا وأبوه فلا يعرف لهما حال". فصل في ضبة الذهب وقليله عن داود الأودي، عن شهر، عن أسماء بنت يزيد قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يصلح من الذهب شيء ولا حربصيصة". و"شهر" هو: ابن حوشب، تقدم ذكره، والخلاف فيه سيأتي إن شاء الله تعالى. و"حربصيصة": بفتح الحاء المهملة - وقد يقال بالخاء المعجمة -، وسكون الراء، وفتح الباء ثاني الحروف، وكسر الصاد المهملة، بعدها ياء، ثم صاد مفتوحة، فسرت بالشيء الحقير من الحلي. وقال الجوهري: "يقال: ما عليها حربصيصة ولا خربصيصة، أي: شيء من الحلي".

وقد استدل في هذا بعموم الحديث في الذهب والحرير: "إن هذين حرام على ذكور أمتي"، ولهذا الحديث طريقان: أحدهما رواية أبي موسى الأشعري رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "حرم لباس الذهب والحرير على ذكور أمتي، وأحل لإناثهم". أخرجه الترمذي، وقال: "حسن صحيح". وأشهرهما: المروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ حريرا فجعله في يمينه، وأخذ ذهبا فجعله في شماله، ثم قال: "إن هذين حرام على ذكور أمتي". وهو حديث أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه، وفي حديث ابن ماجه: "حل لإناثهم". وهو مختلف في إسناده، يرجع إلى يزيد بن أبي حبيب. فقيل: عنه، عن أبي أفلح [الهمداني]، عن عبد الله بن [زرير]، عن علي. هذه رواية ليث [عند] أبي داود، وقيل فيه: عن يزيد عن عبد العزيز بن أبي الصعبة، عن أبي أفلح. وهذه رواية ابن إسحاق عند ابن ماجه. وقيل: عن ابن

أبي الصعبة - ولم يسم -، عن رجل من [همدان] يقال له: أفلح. هذه رواية ابن المبارك، عن الليث، عن يزيد. وقد علل الحديث بجهالة حال أبي أفلح، وذكر [ابن] القطان ذلك، وأن عبد الله بن زرير مجهول الحال. فأما أبو أفلح فلا يبعد ما قال فيه - وإن كان قد ذكر عن علي بن المديني أنه قال في هذا الحديث: "حسن [رجاله معروفون] -، وأما عبد الله بن زرير، فقد ذكر أن العجلي ومحمد بن سعد وثقاه. و"زرير": مضموم الزاي، مفتوح الراء المهملة، بعدها ياء آخر الحروف، ثم راء مهملة. وفي الحديث شيء آخر، وهو: أن رواية من رواه عن يزيد، عن عبد العزيز بن أبي الصعبة، عن أبي أفلح، إذا عملنا بها وسلكنا طريقهم، في أن نحكم بأن يزيد لم يسمعه من أبي أفلح، تصدى لنا النظر في حال عبد العزيز أيضا.

فصل في الوضوء والغسل من آنية الصفر وغيرها من الأواني روى البخاري عن عبد الله بن زيد قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخرجنا له ماء في تور من صفر، فتوضأ فغسل وجهه ثلاثا، ويديه مرتين مرتين، ومسح [برأسه] فأقبل به وأدبر، وغسل رجليه. ورواه أبو داود مقتصرا على: جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخرجنا له ماء في تور من صفر، فتوضأ. وأخرجه ابن ماجه وقال: "فتوضأ به". و"التور" - بفتح التاء المثناة من فوق، وسكون الواو، وبالراء المهملة -: إناء يشرب به ويتوضأ. قال الفارسي في "مجمعه": "وأظنه من خزف". وأما ما أخرج البخاري من حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أن عائشة رضي الله عنها قالت: لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد [به] وجعه ..... ، وذكر الحديث، وفيه: "هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل أوكيتهن، لعلي أعهد إلى الناس". وأجلس في مخضب لحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم [ثم طفقنا نصب

عليه تلك]، حتى طفق يشير إلينا: أن قد فعلتن، ثم خرج إلى الناس، فليس فيه ذكر النحاس ولا الصفر، ولكن رواه ابن خزيمة من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه: "صبوا علي" ...... ، وذكر الحديث، وفيه: فأجلسناه في مخضب لحفصة من نحاس، وسكبنا عليه الماء منهن، حتى طفق يشير إلينا: أن قد فعلتن، ثم خرج. وترجم عليه: "باب إباحة الوضوء والغسل في أواني النحاس"، وذكر رواية أخرى ليس فيها: "من نحاس"، ولم يقل: "ثم خرج". فهذا لا يدل على ما قصدته من جواز التوضؤ والغسل عن [الحدثين] أو أحدهما. وروى البخاري عن أنس رضي الله عنه قال: حضرت الصلاة، فقام من كان قريب الدار إلى أهله، وبقي قوم، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخضب من حجارة فيه ماء، فصغر المخضب أن يبسط فيه كفه، فتوضأ القوم كلهم. قلنا: كم كنتم؟ قال: ثمانين وزيادة. و"المخضب" - بكسر الميم، وسكون الخاء المعجمة، وآخره باء -: قال الفارسي: "إجانة يغسل فيها الثياب، ويقال له: المركن". وأما ما رواه ابن خزيمة عن أحمد بن عبدة الضبي، عن حماد - يعني ابن

زيد -، عن ثابت، عن أنس رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بوضوء فجيء بقدح فيه ماء - أحسبه [قال]: قدح زجاج -، فوضع أصابعه فيه، فجعل القوم يتوضؤون الأول فالأول .... ، الحديث، وترجم عليه: "باب إباحة الوضوء [من] أواني الزجاج ضد قول [بعض] المتصوفة الذي توهم أن اتخاذ أواني الزجاج من الإسراف، إذ الخزف أصلب وأبقى من الزجاج". وأخرجه البيهقي من جهة ابن خزيمة. فإن هذا الحديث رواه جماعة عن حماد فقال: "رحراح" مكان الزجاج بلا شك. أخرجه البخاري من حديث مسدد، عن حماد، ومسلم عن أبي الربيع الزهراني، عن حماد. وقد جاء استعمال الزجاج في الشرب. قرأت على الحافظ أبي محمد المنذري، أنا أبو حفص ابن أبي بكر - بقراءتي عليه -، وأبو أحمد بن أبي منصور إذنا - واللفظ له -، قالا: أنا هبة الله بن محمد، أنا محمد - يعني ابن عبد الله بن إبراهيم -، ثنا ابن ياسين - يعني عبد الله بن محمد بن ياسين -، ثنا أحمد بن سنان القطان، ثنا زيد بن الحباب، ثنا مندل بن علي، عن محمد بن إسحاق، عن عبيد الله بن عبد الله، [عن] ابن عباس

أَنَسٍ، ← ثَابِتٍ، ← زيد1

رضي الله عنهما قال: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم قدح من قوارير يشرب فيه. هكذا قال الحافظ! وقع في أصل سماعنا وفي غيره. وقد سقط من الإسناد ابن شهاب الزهري بين محمد بن إسحاق وعبيد الله بن عبد الله. قال الحافظ: "أخرجه ابن ماجه القزويني في "سننه" عن أبي جعفر أحمد بن سنان بن أسد الواسطي القطان - توفي سنة ست، ويقال: سنة ثمان، ويقال: سنة تسع وخمسين ومائتين -، وقال فيه: عن ابن إسحاق، عن الزهري، عن عبيد الله. وأخرجه أبو بكر البزار في "مسنده" من حديث مندل بن علي، عن ابن إسحاق، عن الزهري، عن عبيد الله، وقال: "وهذا الحديث لا نعلم أحدا رواه متصلا إلا مندل، عن ابن إسحاق". هذا آخر كلامه. و"مندل" هو: أبو عبد الله مندل بن علي العنزي الكوفي، لا يحتج بحديثه، ومندل لقب، واسمه عمرو، وله أخ يقال له: حبان بن علي الضرير كوفي أيضا، كنيته أبو علي، ويقال: أبو عبد الله، وهو أيضا ممن لا يحتج بحديثه. وقد اجتمع في هذا الإسناد ثلاثة من التابعين: ابن إسحاق، والزهري، وعبيد الله. وفي حديث حصين، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما

قال: عطش الناس يوم الحديبية، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه ركوة يتوضأ منها، إذ جهش الناس نحوه .... ، الحديث. و"جهش" - بفتح الجيم، وكسر الهاء، وآخره شين معجمة - قال الفارسي: قال الأصمعي: "هو أن يفزع الإنسان إلى الإنسان، كالصبي يفزع ألى أمه وأبيه". قال أبو عبيد: "وفيه لغة أخرى: أجهش إجهاشا". و"منه في حديث المولد: "فسأبني، فأجهشت بالبكاء"، قال: خنقتني، فتهيأت للبكاء ". انتهى. قوله: "فسأبني" - بفتح السين المهملة، وبعدها همزة مفتوحة -، أي: خنقتني، سأبه و [سأته]: إذا خنقه. وفي حديث شعبة عن سلمة بن كهيل، عن كريب، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: بت في بيت خالتي ميمونة، فبقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي من الليل، فبال، ثم غسل وجهه ويديه، ثم نام، ثم قام، فأطلق شناق القربة، فصب في القصعة - أو الجفنة - فتوضأ وضوءا بين الوضوءين.

"بقيت" - بفتح الباء ثاني الحروف، وتخفيف القاف، بعدها ياء آخر الحروف مخففا -: فسر بانتظرت، يقال: بقيت أبقيه بقيا. وروى أبو داود عن عائشة رضي الله عنها قالت: كنت أغتسل أنا ورسول صلى الله عليه وسلم في تور من شبه. قال شيخنا: "أخرجه من طريقين: إحداهما منقطعة، وفيها مجهول، والأخرى متصلة، وفيها مجهول". قلت: أما المنقطعة وفيها مجهول، فروايته عن موسى بن إسماعيل، عن حماد، قال: أخبرني صاحب لي، عن هشام بن عروة: أن عائشة رضي الله عنها قالت: كنت أغتسل ..... ، الحديث. وأما المتصلة التي فيها المجهول، فروايته عن محمد بن العلاء، عن إسحاق بن منصور، عن حماد بن سلمة، عن رجل، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم .... ، نحوه. وقد روى هذا الحديث حوثرة بن أشرس أبو عامر العدوي، عن حماد بن سلمة، فبين الرجل وقال: ثنا حماد بن سلمة، عن شعبة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالت: "كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم في تور من شبه، يبادرني وأبادره ". أخرجه البيهقي،

وقال: "جوده حوثرة بن أشرس، وقصر به بعضهم"، وذكر الروايتين اللتين ذكرناهما عن أبي داود بغير إسناد. فصل في جلود الميتة روى مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة ميتة كان هو أعطاها مولاة لميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "هلا انتفعتم بجلدها؟ " فقالوا: يا رسول الله! إنها ميتة! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما حرم أكلها". أخرجه النسائي من حديث مالك، وأخرجه الشيخان من حديث يونس. ووقع لنا حديث يونس عاليا. قرأت على الفقيه المفتي أبي الحسن هبة الله الشافعي فيما قرئ على الحافظ أبي طاهر أحمد بن محمد السلفي وهو يسمع، ثنا أبو عبد الله القاسم بن الفضل - قراءة عليه -، ثنا أبو زكريا يحيى بن إبراهيم بن يحيى المزكي بنيسابور،

"هلا انتفعتم بجلدها؟ ← مر رسول الله بشاة ميتة كان هو أعطاها مولاة لميمونة زوج النبي ← ابْنِ عَبَّاسٍ ← عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← أبي داود بغير إسناد. فصل في جلود الميتة روى مالك، ← الروايتين اللتين ذكرناهما ← "جوده حوثرة بن أشرس، وقصر به بعضهم"،

ثنا محمد بن يعقوب بن يوسف الأصم، أنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، ثنا عبد الله بن وهب، أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، حدثني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد شاة ميتة أعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هلا انتفعتم بجلدها؟ " فقالوا: إنها ميتة. قال: "إنما حرم أكلها". ورواه الشيخان من حديث صالح، عن الزهري. ورواه سفيان عن الزهري، فذكر فيه الدباغ، ولفظ مسلم فيه: عن ابن عباس قال: تصدق على مولاة لميمونة بشاة، فماتت، فمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "هلا أخذتم إهابها، فدبغتموه، فانتفعتم به؟ " قالوا: إنها ميتة، قال: "إنما حرم أكلها". وفي رواية لمسلم: "عن ميمونة". ورواه النسائي من جهة سفيان بسنده عن ميمونة، وليس فيه ذكر الدباغ، وفيه: "إنما حرم الله عز وجل أكلها". وقال يعقوب بن سفيان عن أبي بكر الحميدي - في هذا الحديث - قال: "كان سفيان ربما قاله عن ابن عباس، ولم يذكر فيه ميمونة، فإذا وقف

ابْنِ عَبَّاسٍ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ ← عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ ← محمد بن يعقوب بن يوسف الأصم،